✅ Văn hóa Ả Rập

Đánh giá bài viết post

Nền văn hóa Ả Rập huyền bí

Văn hoá Ả Rập được xem như thể văn hóa của những vương quốc có ngôn từ chính thức là tiếng Ả Rập ( mặc dầu vậy, ở một vài nước thì nó là ngôn từ thiểu số ), và những chỉ huy phương Tây và những học giả sử dụng để gọi họ là “ Các nước Ả Rập ” của Tây Nam Á và Bắc Phi, từ Maroc cho tới Biển Ả Rập. Ngôn ngữ văn học, ẩm thực ăn uống, thẩm mỹ và nghệ thuật, kiến trúc, âm nhạc, tâm linh, triết lý, thần bí ( … ) đều là một phần của di sản văn hóa của những khối vương quốc Ả Rập .
Thế giới Ả rập là nhiều lúc chia ra thành những khu vực riêng không liên quan gì đến nhau, gồm có cả Nile ( gồm có của Ai cập và Sudan ), Al-Maghrib Al-Thổ ( gồm có Libya, Tunisia, Algérie, Maroc, và Mauritania ), Trăng lưỡi liềm Màu mỡ ( gồm có của Iraq, Lebanon, Syria, Palestine và Jordan ) và bán Đảo ả Rập ( gồm có nam Iraq, Jordan, Kuwait, Bahrain, Qatar, Ả Rập Xê Út, Al Ahwaz Al Arabiya, Oman và những Tiểu Vương Quốc Ả Rập thống nhất ) và bán đảo Ả Rập ‘ s Al-Janoub Al-Arabi ( gồm có Yemen và Oman ) .
Văn hoá Ả Rập được chia thành ba phần chính, văn hóa đô thị ( Al-Mudun ), văn hoá nông thôn ( Ar-san Hô ), và văn hoá du mục ( Al-Badow ). Thông thường, hầu hết những nước Ả rập của Vịnh ba Tư, cùng với những phần của Jordan và Iraq, được coi là Badow ( Bedouins ). Những vùng nông thôn của những nước khác, ví dụ điển hình như Palestine, Syria, Lebanon, Iraq, Algeria và Tunisia được coi là nền văn hoá nông thôn. Thành phố của họ thì được coi là văn hóa đô thị. Trong trong thực tiễn, hầu hết những thành phố lớn của Ả Rập được công nhận là văn hóa đô thị, giống như Jaffa ( Israel “ trước kia ” ), Cairo, Jerusalem, Beirut, Ở Alexandria, Damascus. Levant, đặc biệt quan trọng là Palestine, Lebanon, Syria cũng như Ai Cập có lịch sử vẻ vang vĩnh viễn của nền văn hoá đô thị .

Văn học

Văn học Ả Rập là được tạo ra bằng việc viết, cả văn xuôi và thơ ca, bởi những người nói tiếng Ả Rập. Nó không gồm có việc dùng bảng vần âm Ả Rập để viết, như thể văn học Ba Tư và Urdu. Từ ngữ Ả Rập được sử dụng cho văn học gọi là adab, nguồn gốc từ một từ có nghĩa là “ để mời ai đó cho bữa ăn ”, và nó có ý niệm nhã nhặn, văn hóa và phong phú và đa dạng. Văn học Ả Rập đã Open trong hế kỷ thứ VI, với những mảnh vỡ của ngôn từ viết Open trước đó. Từ thế kỷ thứ VII, kinh Koran đã có tác động ảnh hưởng lớn và truyền kiếp nhất lên văn hóa Ả Rập và văn học. Al-Khansa, một nhà thơ Ả Rập rất được đảm nhiệm và là đồng nghiệp nữ của Muhammad .

Mu’allaqat

Mu’allaqat ( tiếng Ả Rập : المعلقات, phát âm tiếng Ả Rập : [ al-muʕallaqaːt ] ) là tên của một loạt 7 bài thơ Ả Rập hay còn gọi “ qasida ”, có nguồn gốc trước cả thời hạn của đạo Hồi. Mỗi bài thơ trong bộ có một tác giả khác nhau, và được coi là tác phẩm tốt nhất họ từng làm. Mu’allaqat có nghĩa là “ Những bài thơ ngắn bị gián đoạn ” hoặc “ Những bài thơ treo, ” và nó đến từ việc chúng bị treo trên bức tường ở Kaaba tại Mecca .
Bảy tác giả, những người trong khoảng chừng thời hạn 100 năm, là Imru ’ al-Qais, Tarafa, Zuhayr, Labīd, ‘ Antara Ibn Shaddad, ‘ Amr ibn Kulthum, và Harith ibn Hilliza. Tất cả Mu’allaqats chứa những câu truyện từ đời sống tác giả và việc chính trị của những bộ lạc. Bởi vì thơ đã được sử dụng trong khoảng chừng thời trước khi có đạo Hồi để tiếp thị sức mạnh cho những vị vua bộ lạc, sự phong phú và dân tộc bản địa .
Nghìn Lẻ Một Đêm ( tiếng Ba Tư : هزار و یک شب ) là một bộ sưu tập truyện dân gian thời trung cổ kể về những câu truyện của Scheherazade ( trong tiếng Ba Tư : Šahrzād شهرزاد ), Nữ hoàng Sassanid, người có tương quan đến một loạt những câu truyện về người chồng gian ác, Vua Shahryar ( Šahryār ), để hoãn lại bản án dành cho mình. Những câu truyện được kể trong một khoảng chừng thời hạn một ngàn lẻ một đêm, và mỗi đêm, Nữ hoàng sẽ kết thúc câu truyện với một tâm trạng hoảng sợ, buộc Đức Vua phải giữ cho cô ấy sống qua đến ngày khác. Những câu truyện cá thể, đã được tạo ra qua nhiều thế kỷ bởi rất nhiều người từ những vùng đất khác nhau .
Trung tâm của bộ sưu tập được hình thành bởi cuốn sách của Pahlavi Sassanid Persian có tên là Hazār Afsānah ( Thounsand Myths, tiếng Ba Tư : هزار افسانه ), một bộ sưu tập của những câu truyện cổ đại dân gian Ấn Độ và Ba Tư .
Trong triều đại của vua Abbasid Caliph Harun al-Rashid vào thế kỷ VIII, Baghdad đã trở thành một thành phố quan trọng của quốc tế. Thương nhân từ Ba Tư, Trung Quốc, Ấn Độ, Châu Phi và Châu Âu đều được tìm thấy ở Baghdad. Trong thời hạn này, nhiều câu truyện kể là những câu truyện dân gian bắt đầu được cho là đã được tích lũy bằng miệng trong nhiều năm và sau đó được biên soạn thành một cuốn sách. Người biên dịch và dịch giả của thế kỷ thứ IX sang tiếng Ả Rập nổi tiếng là người kể chuyện Abu Abd-Allah Muhammad el-Gahshigar. Kết cấu câu truyện của Shahrzad có vẻ như đã được thêm vào thế kỷ XIV .

Âm nhạc

Âm nhạc Ả Rập là âm nhạc của người Ả Rập, đặc biệt quan trọng là những người tập trung chuyên sâu xung quanh bán đảo Ả-rập. Thế giới của âm nhạc Ả Rập từ lâu đã được Cairo, một TT văn hoá thống trị, mặc dầu sự thay đổi trong âm nhạc và phong thái của khu vực từ Tunisia đến Ả-rập Xê-út. Beirut, trong những năm gần đây, cũng trở thành một TT chính của âm nhạc Ả Rập. Nhạc Ả Rập cổ xưa rất phổ cập trên khắp quần chúng, đặc biệt quan trọng là một số lượng nhỏ những siêu sao nổi tiếng khắp quốc tế Ả rập. Các phong thái âm nhạc thông dụng trong khu vực gồm có el Maqaam của Iraq, Algeria raï, Kuwaiti sawt và Egyptian el gil .

Thơ ca và khiêu vũ

Thơ ca theo truyền thống cuội nguồn Ả Rập bắt nguồn từ văn hóa Bedouin du mục, nơi mô hình thẩm mỹ và nghệ thuật này được lồng ghép để kể chuyện, xử lý những yếu tố trong xã hội, nghênh đón khách khứa hoặc vui chơi trên những hành trình dài xuyên sa mạc. Có hai loại điển hình nổi bật ‑ Nabati và Al ‑ Taghrooda. Thơ Nabati thông tục đơn thuần và trực tiếp, còn Al ‑ Taghrooda là thơ ca đối đáp giữa hai người. Đôi khi thơ đi kèm với điệu nhảy dân gian Al ‑ Ayyala truyền thống cuội nguồn được màn biểu diễn trong những liên hoan hoặc lễ kỷ niệm. Đàn ông cầm gậy và nhảy thành hàng theo điệu trống đều đặn để bộc lộ niềm tin đoàn kết .

“ Phong cách phổ cập được tăng trưởng thường được gọi là ‘ Hồi giáo ’ hay ‘ Ả Rập ’, mặc dầu trên thực tiễn nó vượt qua ranh giới tôn giáo, dân tộc bản địa, địa lý và ngôn từ ” và nó được gợi ý rằng nó được gọi là phong thái Cận Đông ( từ Ma-rốc đến Ấn Độ ) ( Van der Merwe, Peter 1989, trang 9 ) .

Truyền thông

Trước kỷ nguyên Hồi giáo, thơ đã được coi là phương tiện đi lại truyền thông online hầu hết trên bán đảo Ả-rập. Nó tương quan đến thành tích của những bộ lạc và thất bại của quân địch và cũng là công cụ tuyên truyền. Sau khi sự Open của Hồi giáo những hình thức tiếp xúc khác sửa chữa thay thế thơ là hình thức tiếp thị quảng cáo hầu hết. Imam ( nhà giảng đạo ) đóng một vai trò trong việc phổ cập thông tin và tin tức tương quan từ chính quyền sở tại cho người dân. Các lời đồn thổi suq hoặc thị trường và mối quan hệ giữa những cá thể đóng một vai trò quan trọng trong việc truyền bá tin tức, và hình thức truyền thông online giữa người Ả Rập vẫn liên tục ngày thời điểm ngày hôm nay. Trước khi trình làng báo chí truyền thông, người Hồi giáo đã thu được hầu hết tin tức của họ từ những người Hồi giáo tại nhà thời thánh Hồi giáo, bè bạn hoặc trên thị trường. Quyền hạn thuộc địa và những Nhà truyền giáo Kitô giáo ở Li Băng chịu nghĩa vụ và trách nhiệm trình làng báo in. Cho đến thế kỷ XIX những tờ báo tiên phong khởi đầu Open, đa phần ở Ai Cập và Li Băng, nơi có nhiều tờ báo nhất trên đầu người .

Trong thời kỳ quản lý của Pháp tại Ai Cập trong thời của Napoleon Bonaparte, tờ báo tiên phong được xuất bản, bằng tiếng Pháp. Có một cuộc tranh luận về việc khi tờ báo tiếng Arập tiên phong được xuất bản ; Theo những học giả Ả Rập, Abu Bakr, theo những nhà nghiên cứu khác, đó là Al Tanbeeh ( 1800 ), xuất bản ở Ai Cập, hay đó là Junral Al Iraq ( 1816 ), xuất bản ở Irac. Vào giữa thế kỷ XIX, đế chế Thổ Nhĩ Kỳ thống trị báo chí truyền thông tiên phong. Ở những nước Bắc Phi gồm Morocco, Tunisia và Algeria sức mạnh thuộc địa của Pháp đã kiến thiết xây dựng một link báo chí truyền thông giữa những vương quốc đại lục .

Một quán cà phê ở Cairo
Mỗi quốc gia hoặc khu vực trong thế giới Ả rập có nhiều ngôn ngữ thông tục khác nhau được sử dụng cho bài phát biểu hàng ngày, tuy nhiên sự hiện diện của nó trong thế giới truyền thông là không được khuyến khích. Trước khi thành lập Modern Standard Arabic (MSA), trong thế kỷ XIX, ngôn ngữ của các phương tiện truyền thông đã được cách điệu và giống với ngôn ngữ văn học thời đó, chứng minh là không có hiệu quả trong việc chuyển tiếp thông tin. Hiện tại, MSA được sử dụng bởi các phương tiện truyền thông Ả Rập, bao gồm báo chí, sách và một số đài truyền hình, ngoài tất cả các văn bản chính thức. Tuy nhiên, tiếng bản địa đôi lúc có mặt trong một số hình thức truyền thông như nghệ thuật châm biếm, phim truyền hình, video âm nhạc và các chương trình địa phương khác.

Giá trị của truyền thông

Đạo đức báo chí truyền thông là một mạng lưới hệ thống những giá trị xác lập những gì tạo thành báo chí truyền thông “ tốt ” và “ xấu ”. Một mạng lưới hệ thống những giá trị truyền thông online gồm có và được thiết kế xây dựng bởi những quyết định hành động của những nhà báo và những nhà làm phim khác về những yếu tố như “ thông tin mới ”, cách sắp xếp tin tức, và để quan sát “ đường đỏ ”. Một mạng lưới hệ thống giá trị khác nhau theo khoảng trống và thời hạn, và được kết nối trong những cấu trúc xã hội, chính trị và kinh tế tài chính hiện có trong một xã hội. William Rugh công bố : “ Có một mối quan hệ thân tình, hữu cơ giữa những cơ quan truyền thông online và xã hội theo cách mà những tổ chức triển khai này được tổ chức triển khai và trấn áp, không thể nào tổ chức triển khai và xã hội mà nó hoạt động giải trí hoàn toàn có thể được hiểu một cách đúng đắn mà không có sự tham chiếu của bên kia. Chắc chắn là đúng trong quốc tế Ả Rập. ” Các giá trị tiếp thị quảng cáo trong quốc tế Ả rập biến hóa giữa và trong những vương quốc. Theo những lời của Lawrence Pintak và Jeremy Ginges, “ Phương tiện truyền thông online Ả Rập không phải là một khối đá. ”

Báo chí

Ở hầu hết những nước Ả Rập, không hề xuất bản tạp chí khi không có giấy phép do cơ quan chính phủ cấp. Tạp chí trong quốc tế Ả Rập, giống như nhiều tạp chí ở phương Tây, đang hướng tới phụ nữ. Tuy nhiên, số lượng tạp chí ở Ả Rập nhỏ hơn đáng kể so với những nước phương Tây. Họ cũng không được tinh chỉnh và điều khiển quảng cáo như phương Tây. Các nhà quảng cáo gây quỹ cho hầu hết những tạp chí phương Tây để sống sót. Do đó, việc nhấn mạnh vấn đề ít hơn vào quảng cáo trong quốc tế Ả Rập được tọa lạc trong những số tạp chí ít .

Internet

Internet trong quốc tế Ả Rập là một nguồn quyền lực tối cao của bộc lộ và thông tin can đảm và mạnh mẽ như ở những nơi khác trên quốc tế. Trong khi một số ít người tin rằng nó là một báo hiệu của sự tự do trong những phương tiện đi lại truyền thông online tới Trung Đông, một số ít khác lại cho rằng đây là một dạng phương tiện đi lại kiểm duyệt mới. Cả hai đều đúng. Internet đã tạo ra một sân chơi mới để tranh luận và phổ cập thông tin cho quốc tế Ả Rập giống như những nơi khác trên quốc tế. Dặc biệt là giới trẻ truy vấn và sử dụng những công cụ. Mọi người được khuyến khích và hoàn toàn có thể tham gia bàn luận chính trị và phê bình theo cách mà trước đây không hề thực thi được. Những người đó cũng bị làm cho thoái chí và bị ngăn cản từ những cuộc tranh luận, vì những chính sách khác nhau nỗ lực hạn chế truy vấn dựa trên sự phản đối tôn giáo và nhà nước so với một số ít tài liệu nhất định .
Những nỗ lực của những chính sách khác nhau để trấn áp thông tin đều tan rã dần. Những chiến đấu tội phạm trực tuyến đã ý tưởng ra giải pháp theo dõi và bắt giam bọn tội phạm. Thật không may những công cụ này cũng được sử dụng để bắt giữ những blogger và những ai chỉ muốn được lắng nghe. Internet là một nguồn thông tin to lớn và có vẻ như vô tận. Người Ả Rập đang sử dụng nó nhiều hơn quốc tế có lẽ rằng nhận thức được và nó đang biến hóa phương tiện đi lại tiếp thị quảng cáo .

Xã hội

Sự trung thành với chủ của xã hội có tầm quan trọng rất lớn trong văn hoá Ả Rập. Gia đình là một trong những góc nhìn quan trọng nhất của xã hội Ả Rập. Trong khi sự tự tin, đậm chất ngầu và nghĩa vụ và trách nhiệm được cha mẹ người Ả Rập dạy cho con cháu họ, thì lòng trung thành với chủ mái ấm gia đình là bài học kinh nghiệm lớn nhất được dạy trong mỗi nhà. “ Khác với chủ nghĩa cá thể cực đoan mà tất cả chúng ta thấy ở Bắc Mỹ ( mỗi người chỉ nghĩ cho bản thân, quyền cá thể, những mái ấm gia đình sống xa cách họ hàng … ), xã hội Ả Rập nhấn mạnh vấn đề tầm quan trọng của nhóm. Văn hoá của họ dạy rằng nhu yếu của một nhóm quan trọng hơn những nhu yếu của một người. ” Trong những bộ lạc Bedouin của Ả-rập Xê-út, “ những xúc cảm mãnh liệt của lòng trung thành với chủ và chịu ràng buộc được nuôi dưỡng và gìn giữ ” bởi mái ấm gia đình. Margaret Nydell, trong cuốn sách của cô ấy Hiểu người Ả Rập : Một Hướng dẫn cho Thời văn minh, viết rằng “ lòng trung thành với chủ và nghĩa vụ và trách nhiệm mái ấm gia đình được ưu tiên hơn sự trung thành với chủ với bè bạn hoặc nhu yếu của việc làm ”. Cô ấy nói rằng “ Các thành viên trong mái ấm gia đình được mong đợi sẽ tương hỗ lẫn nhau trong những vụ tranh chấp với người ngoài. Bất kể những ác cảm cá thể trong họ hàng, họ phải bảo vệ danh dự của nhau, chống lại sự chỉ trích, và bộc lộ sự kết nối của nhóm … ” Của toàn bộ thành viên trong mái ấm gia đình, và tôn kính nhất chính là người mẹ .
Tiếng nói Ả Rập Thế giới Ả Rập chịu tác động ảnh hưởng của đạo Hồi và nó thực thi ngay cả khi không phải tổng thể người Ả rập đều là người Hồi giáo. Trong xã hội Ả Rập, thường thì người nói hoàn toàn có thể gồm có những phước lành và tục ngữ trong khi chuyện trò để thêm “ vị ” cho câu nói của họ .

Ẩm thực

Ban đầu, người Ả Rập ở bán đảo Ả Rập hầu hết dựa vào chính sách ăn kiêng gồm chà là, lúa mì, lúa mạch, gạo và thịt, ít sự phong phú, và nhấn mạnh vấn đề nhiều đến những loại sản phẩm sữa chua, như leben ( لبن ) ( sữa chua không bơ béo ). Ẩm thực Ả Rập thời nay là tác dụng của sự tích hợp của những món ăn nhiều mẫu mã phong phú, gồm có quốc tế Ả rập và tích hợp với Lebanon, Ai Cập và một vài chỗ. Nó cũng đã bị ảnh hưởng tác động ở một mức độ bởi những món ăn của Ấn Độ, Thổ Nhĩ Kỳ, Berber, và những nơi khác. Trong một mái ấm gia đình Ả Rập tầm trung ở vùng Vịnh Ba Tư, một hành khách hoàn toàn có thể mong đợi một bữa ăn tối gồm một đĩa lớn, được san sẻ chung, với một núi gạo, phối hợp thịt cừu hoặc thịt gà, hoặc cả hai, như những món ăn riêng, với nhiều loại rau hầm, nhiều gia vị, đôi lúc với nước xốt cà chua. Rất hoàn toàn có thể, sẽ có một vài thứ ở bên cạnh, ít lành mạnh hơn. Trà chắc như đinh sẽ đi kèm với bữa ăn, vì nó gần như là được tiêu thụ liên tục. Cà phê cũng hoàn toàn có thể sẽ được gồm có .
Văn hoá trà Trà là một thức uống rất quan trọng ở Ả Rập, nó thường được Giao hàng với bữa sáng, sau bữa trưa, và với bữa tối. Đối với trà Ả Rập là thức uống khách sạn để ship hàng khách. Người Ả rập cũng thường uống trà với chà là .

Trang phục

Đàn ông

Trang phục Ả Rập cho phái mạnh từ những chiếc áo choàng truyền thống lịch sử đến những chiếc quần jean xanh, áo phông thun và bộ vest kinh doanh thương mại. Áo choàng được cho phép lưu thông không khí tối đa khắp khung hình để giữ cho nó mát, và chiếc mũ của phục trang bảo vệ khỏi ánh nắng mặt trời. Đôi khi, người Ả Rập phối hợp quần áo truyền thống lịch sử với quần áo thông thường .

Phụ nữ

Sự tuân thủ phục trang truyền thống cuội nguồn khác nhau giữa những xã hội Ả Rập. Saudi Ả Rập thì truyền thống lịch sử hơn, còn Ai Cập thì ít hơn. Trang phục Ả Rập truyền thống cuội nguồn có đặc trưng bao trùm hàng loạt chiều dài khung hình ( abaya, jilbāb, hoặc chador ) và khăn trùm đầu ( hijab ). Phụ nữ được nhu yếu phải mặc abayas ở Saudi Arabia. Ở hầu hết những vương quốc, như Kuwait, Libăng, Libya, Jordan, Syria và Ai Cập, khăn trùm đầu không thông dụng lắm .

Trung Đông – Bắc Phi (MENA) gây ấn tượng thế giới với nền văn hóa Ả-RẬP huyền bí của những điệu múa uyển chuyển, những mỹ nữ mắt sâu quyến rũ cùng những câu chuyện Nghìn lẻ một đêm…

Mỗi quốc gia thuộc khu vực Trung Đông – Bắc Phi mang một nét văn hóa riêng không liên quan gì đến nhau nhưng vẫn có nhiều điểm chung. Những điểm chung hoàn toàn có thể kể ra đó là hầu hết người dân theo đạo Hồi, sử dụng hầu hết là ngôn từ Ả-rập, có lịch sử dân tộc tương quan ngặt nghèo với nhau … Không thể phủ nhận chất Ả-rập đậm nét và sắc tố tôn giáo bao trùm lên tổng thể những hoạt động giải trí của đời sống văn hóa, xã hội .

Tôn giáo

Một trong những câu hỏi tiên phong khi bạn đến khu vực này sẽ là : “ Bạn theo tôn giáo nào ” ? Tôn giáo ( đa phần là đạo Hồi ) đóng một vai trò cực kỳ quan trọng trong toàn bộ những hoạt động giải trí chính trị, kinh tế tài chính và văn hóa – xã hội. Các tôn giáo chính ở khu vực gồm có Hồi giáo Sunni, Hồi giáo Shia, đạo Kitô, đạo Do Thái, một số ít tôn giáo của những bộ lạc …

Ngôn ngữ

Tiếng Ả-rập là ngôn từ được sử dụng thoáng rộng nhất và được vay mượn từ vựng từ nhiều ngôn từ khác nhau như tiếng Do Thái, Hy Lạp, Ba Tư … Đây là ngôn từ đa dạng chủng loại, đặc biệt quan trọng có số lượng lớn từ đồng nghĩa tương quan .
Trong thời kỳ hội nhập, với tiềm năng kinh tế tài chính tăng trưởng can đảm và mạnh mẽ, tiếng Anh trở thành ngôn từ được nói nhiều thứ hai tại khu vực này. Có thể kể qua một số ít ngôn từ khác như tiếng Pháp, Thổ Nhĩ Kỳ, Do Thái, Farsi …

Phong tục tập quán

Giao tiếp : Người Ả-rập rất coi trọng nghi lễ và thường xét nét tổng thể những bộc lộ vẻ bên ngoài. Luật Sharia không cho phụ nữ tiếp xúc với phái mạnh không phải là người trong mái ấm gia đình. Ở những nơi công cộng, nam nữ phải tách riêng … Dù người quốc tế cũng không được vi phạm những điều này .
Ăn uống : Do hầu hết khu vực MENA theo đạo Hồi, Fan Hâm mộ Hồi giáo không ăn thịt heo, uống rượu. Khi dùng hay mang theo những thức này bạn phải tránh không để họ trông thấy vì hoàn toàn có thể bị kết tội là không tôn trọng đạo Hồi. Trong bữa ăn, người Ả-rập sử dụng dao, thìa, dĩa và thức ăn được đặt trên đĩa, một số ít nơi vẫn có sử dụng tay phải để ăn vì tay trái được cho là “ không thật sạch ” và không thích hợp .

Lễ hội

Người Hồi giáo có hai đại lễ trong năm là tháng Ramadan và Lễ hiến sinh Eid el-Adha (hay còn gọi là Lễ cừu).

Tháng Ramadan thường diễn ra vào cuối mùa hè. Trong khoảng chừng thời hạn một tháng, những người theo đạo Hồi sẽ nhịn ăn, uống, hút thuốc, quan hệ luyến ái từ lúc mặt trời mọc cho đến khi mặt trời lặn .
Eid Al-Fitr là đợt nghỉ lễ ăn mừng triển khai xong bổn phận nhịn chay được diễn ra vào ngày cuối tháng Ramadan. Lễ Eid Al-Adha được diễn ra vào ngày 10-12 / 12 theo lịch Hồi giáo, đây là tháng của những cuộc hành hương đến Makkah để triển khai nghi thức Hajj tại ngôi đền thiêng liêng Kabah so với Fan Hâm mộ Hồi giáo có điều kiện kèm theo. Đại lễ này được tổ chức triển khai nhằm mục đích tưởng niệm việc tiên tri Abraham chuẩn bị sẵn sàng hiến tế con trai của mình cho thánh Allah. Tuy nhiên, Allah đã khước từ và trao cho anh ta một con cừu thế mạng .
Trang phục : Hiếm ở đâu mà phục trang và phong thái phải cung ứng những tiêu chuẩn khắc nghiệt như trong quốc tế Ả-rập. Theo pháp luật của đạo Hồi, phụ nữ phải mặc váy áo trùm kín người màu đen, bảo vệ che tóc và chỉ được hở đôi mắt .
Tuy nhiên, lúc bấy giờ, ở 1 số ít vương quốc như Ai Cập, Libya, phụ nữ đã biết cải cách những bộ phục trang truyền thống cuội nguồn nhưng vẫn bảo vệ yếu tố kín kẽ. Phụ nữ hoàn toàn có thể tự do lựa chọn sử dụng khăn trùm đầu hay không trong đời sống hàng ngày. Nam giới phải mặc quần dài và không được phép đeo dây chuyền sản xuất ở nơi công cộng .

Lễ Ramadan

Luật pháp và văn hóa của Dubai và UAE có liên hệ mật thiết với truyền thống cuội nguồn Hồi giáo. Và thời hạn tuyệt vời hơn cả để thưởng thức truyền thống lịch sử này là trong tháng Ramadan, tháng rất linh của đạo Hồi. Những người theo đạo nhịn ăn từ sáng đến tối, và khi mặt trời lặn, người Hồi giáo chiêm ngưỡng và thưởng thức bữa ăn iftar với bạn hữu và mái ấm gia đình. Bạn hoàn toàn có thể tham gia vào nhiều bữa tiệc iftar trên toàn thành phố và tham gia vào những truyền thống cuội nguồn địa phương. Ramadan tính theo lịch âm, vì thế những đợt nghỉ lễ di dời hàng năm, kết thúc bằng ngày nghỉ lễ Eid al Fitr .

Văn hóa nghệ thuật

Từ lâu, những bài hát ca tụng thánh Alah, ca tụng tôn giáo thường được ưu thích. Ngày càng Open thêm nhiều bài hát về tình yêu, tình bạn, về đời sống giúp nền âm nhạc thêm đa dạng và phong phú .
Người Ả-rập không thích treo ảnh nhân vật trong nhà, thậm chí còn cả ảnh thần thánh, thay vào đó, họ treo những bức thư pháp theo phong thái Ả-rập. Thư pháp là một sự miêu tả của thẩm mỹ và nghệ thuật cao quý nhất – thẩm mỹ và nghệ thuật của quốc tế tâm linh. Thư pháp đã trở thành hình thức thiêng liêng nhất của thẩm mỹ và nghệ thuật Hồi giáo vì nó mang lại một mối link giữa những ngôn từ của người Hồi giáo với đạo Hồi. Các câu cách ngôn và những đoạn hoàn hảo trong kinh Koran – kinh thánh của đạo Hồi là những trích dẫn sôi động cho thư pháp Ả-rập .
Nghệ thuật truyền thống lịch sử của người Dubai dựa trên thư pháp Ả Rập, sử dụng chữ viết Ả Rập để tạo ra những mẫu nghệ thuật và thẩm mỹ. Các quy mô hình học Hồi giáo arabesque ( đường lượn ) và girih ( đối xứng ) cũng là yếu tố chính trong nghệ thuật và thẩm mỹ truyền thống lịch sử. Hãy đón xem những sự kiện và triển lãm tôn vinh những kĩ năng địa phương và quốc tế tại Đại lộ Alserkal ở Al Quoz và Quận Thiết kế Dubai, còn được gọi là d3. Bạn sẽ thấy những phòng tọa lạc, studio, buổi màn biểu diễn, shop nội thất bên trong, shop nhỏ và quán cafe trong những TT phát minh sáng tạo này .

Lòng hiếu khách của người Ả Rập

Hiếu khách là ý thức chủ yếu trong nền văn hóa của những Tiểu Vương quốc Ả Rập, và nhâm nhi cafe Ả Rập hay gahwa chính là một phần trong nghi thức tiếp đón nồng hậu tại đây. Thứ cafe thơm ngon này được làm từ đinh hương, thảo quả, thì là và nghệ tây, và rót từ một ấm dallah vào một cốc nhỏ gọi là finjaan. Thưởng thức gahwa với chà là trong khi thư giãn giải trí ở Majlis, một khoảng trống hội họp tự do thường được sử dụng để tiếp khách và gặp gỡ bè bạn .

Thể thao truyền thống

Ngày nay, thể thao dưới nước, thể thao mô tô và phiêu lưu trên sa mạc chiếm một phần rất lớn trong hoạt động giải trí văn hóa địa phương cuối tuần, cùng với quần vợt, golf, bóng đá và bóng bầu dục. Nhưng hành khách còn có một thời cơ tham gia vào những môn thể thao di sản truyền thống lịch sử của Tiểu vương quốc, có nguồn gốc từ hoạt động giải trí săn bắn và sống sót, gồm có chim ưng, đua lạc đà và những môn thể thao cưỡi ngựa .

Khu di sản

Tìm hiểu sâu hơn về văn hóa và lịch sử vẻ vang Dubai dọc theo Lạch Dubai. Bắt đầu tại Khu phố lịch sử dân tộc Al Fahidi và đi theo con đường đến Nhà của Sheikh Saeed Al Maktoum và Làng Di sản. Khám phá những ngôi làng theo phong thái truyền thống lịch sử với những tháp đón gió và những khoảng chừng sân, chiêm ngưỡng và thưởng thức kỹ hơn những loại sản phẩm đồ gốm và dệt may của những nghệ nhân địa phương, cũng như khám phá về đời sống địa phương tại Trung tâm Tìm hiểu về Văn hóa Sheikh Mohammed. Có 1 số ít kho lưu trữ bảo tàng và phòng tọa lạc trong khu vực, gồm có Bảo tàng Dubai trong Pháo đài Al Fahidi .

Văn hóa kinh doanh của người Ả-rập Xê-út

Người Ả-rập Xê-út khá chú trọng đến nghi lễ chảo hỏi khách. Khi vào cuộc họp sẽ có người Ả-rập Xê-út chào đón từng người bằng cách bắt tay khi đứng, và trông đợi người khách đáp lại hành động tương tự.

Người Ả-rập Xê-út rất coi trọng nếu người mua của họ học được 1 số ít cụm từ Ả-rập thích hợp để sử dụng trong những cuộc gặp gỡ như vậy .
Cũng cần quan tâm đến cách xưng hô của người Ả-rập Xê-út. Trong tiếng Ả-rập, một người được gọi bằng tên và bất kể chức vụ nào của người đó. Ví dụ, người tên là “ Mr. Ahmed Bin Al-Rahman ” sẽ được gọi là “ Mr. Ahmed ”. Từ “ Bin ” có nghĩa là “ con trai của ” và hoàn toàn có thể Open một số ít lần trong tên của những người khác, bởi một cái tên Ả-rập bộc lộ gia phả của người đó. Các Bộ trưởng Ả-rập thường được gọi là “ ngài ” và những thành viên Hoàng gia được gọi là “ hoàng tử / công chúa ” .

1. Gặp gỡ và chào hỏi

Trong một số ít trường hợp, một số ít người kinh doanh Ả-rập Xê-út hoàn toàn có thể không xác nhận sắp xếp một cuộc hẹn cho đến sau khi đối tác chiến lược của họ đến Ả-rập Xê-út. Vì vậy, người kinh doanh quốc tế nên thông tin trước với đối tác chiến lược Ả-rập Xê-út về kế hoạch và lịch trình của mình và tốt hơn hết là lập thời hạn cho cuộc họp đơn cử ngay khi đến Ả-rập Xê-út. Ngoài ra, cũng cần chú ý quan tâm đến những đợt nghỉ lễ như Ramadan, Haji và những khoảng chừng thời hạn nghỉ cầu nguyện trước khi lên kế hoạch cho những hoạt động giải trí gặp gỡ, họp bàn, v.v.

2. Phong cách làm việc

Doanh nhân Ả-rập Xê-út sẽ không hoàn tất bất kể cuộc đàm phán nào mà không có buổi họp mặt trực tiếp. Trang phục thích hợp tại cuộc họp là điều thiết yếu bởi nó bộc lộ sự tôn trọng dành cho đối tác chiến lược. Danh thiếp để trao đổi tại cuộc họp thường được in bằng Tiếng Anh ở một mặt và mặt còn lại in bằng tiếng Ả-rập. Các buổi họp diễn ra trong không khí cởi mở, những bên vừa tham gia bàn luận vừa chiêm ngưỡng và thưởng thức trà và cafe. Các thương nhân Ả-rập Xê-út muốn tạo cảm xúc tự do với những đối tác chiến lược thương mại của mình trước khi đi đến thỏa thuận hợp tác ký kết hợp đồng .
Nhiều người kinh doanh Ả-rập Xê-út có kinh nghiệm tay nghề tốt về giao thương mua bán, làm ăn với những nước phương Tây và năng lực Tiếng Anh tốt. Họ chuẩn bị sẵn sàng kỹ lưỡng cho mỗi cuộc họp và chớp lấy nhanh những cụ thể quan trọng xung quanh những cuộc đàm phán, sử dụng trí nhớ nhiều hơn là sách vở và ghi chép. Người Ả-rập Xê-út rất mến khách và sẽ làm nhiều điều để người mua cảm thấy được nghênh đón và tự do .
Về tác phong khi tham gia đàm thoại, người Ả-rập Xê-út có khuynh hướng đứng gần người đối thoại với mình và sử dụng 1 số ít ngôn từ khung hình để nhấn mạnh vấn đề vào góc nhìn họ chăm sóc. Tuy nhiên, điều quan trọng là không được bước lùi lại vì hành vi này hoàn toàn có thể được hiểu là sự khước từ hoặc bác bỏ những điều đang được nói tới .

3. Một số thông lệ xã hội

Người Ả-rập Xê-út có thói quen dùng tay phải trong toàn bộ những cuộc họp, gồm có việc bắt tay, ăn uông và chuyền vật phẩm cho người khác. Vung tay trong lúc trò chuyện hoàn toàn có thể bị coi là không nhã nhặn. Việc quay lòng bàn chân về phía người chuyện trò cùng cũng bị cho là mất nhã nhặn. Việc hỏi về vợ và con gái của một người sẽ bị coi là khiếm nhã, chỉ nên đặt ra những câu hỏi xã giao về mái ấm gia đình. Khi được mời uống trà hoặc cafe, nên uống tối thiểu một cốc nếu không muốn bị cho là bất lịch sự. Khi uống xong, nếu không muốn dùng thêm nữa hoàn toàn có thể đung đưa chiếc cốc để ra hiệu .
Nếu hoạt động giải trí kinh doanh thương mại tại Ả-rập Xê-út trong lễ Ramadan thì tốt nhất là nên nhịn ăn, uống khi đến công ty của người đang trong kỳ ăn kiêng .
Hoạt động kinh doanh thương mại tại Ả-rập Xê-út có 1 số ít khó khăn vất vả so với phụ nữ. Phụ nữ phải ăn mặc kín kẽ, váy dài được xem là phục trang tương thích nhất. Tay áo dài đến khuỷu tay hoặc dài hơn à không lộ đường viền cổ áo. Đàn ông theo đạo Hồi thường không bắt tay với phụ nữ hoặc không sử dụng những ngôn từ hoàn toàn có thể khi đối thoại như khi chuyện trò với người kinh doanh nam .

Sự hình thành và phát triển văn hóa Ả Rập – Hồi giáo

ăn hóa Arap – Hồi giáo được chúng tôi sử dụng, như một khái niệm, phần nào mang tính ước lệ, với nội hàm : 1. Đó là nền văn hóa bằng tiếng Arap của người Arap và những dân tộc bản địa theo đạo Hồi ; 2. Về mặt lịch đại, nền văn hóa này được hình thành và nở rộ dưới những triều đại vương quốc Hồi giáo Khalifat ở quá trình từ thế kỷ VII-XII ; 3. Việc hình thành của nền văn hóa này là quy trình tạo dựng, ảnh hưởng tác động qua lại, giao thoa, đảm nhiệm và tác động ảnh hưởng lẫn nhau giữa những nền văn hóa của người Arap và của những dân tộc bản địa bị chinh phục, gia nhập vương quốc Hồi giáo Khalifat ở Trung cận Đông, Trung Á, Bắc Phi và một phần Tây Nam Âu .
Vấn đề về mối quan hệ giữa ngôn từ và văn hóa từ lâu đã được những nhà khoa học thuộc nhiều nghành nghề dịch vụ, trong đó có ngôn ngữ học, triết học, dân tộc bản địa học và văn hóa học … chăm sóc. Đa số những nhà khoa học đều nhất trí cho rằng ngôn từ là một bộ phận cấu thành của văn hóa. Vì vậy khi diễn đạt bất kể nền văn hóa nào, thì những đặc thù của ngôn từ đã truyền tải nội dung của nền văn hóa đó, đương nhiên là không hề không nhắc tới. Nhưng ngôn từ là một cái gì đó lớn hơn, so với “ một bộ phận ” trong tổng số những bộ phận cấu thành của cái tổng thể và toàn diện được ca tụng là văn hóa đó. Không chỉ là bộ phận của văn hóa phi vật thể, ngôn từ còn là công cụ của văn hóa và trong vai trò công cụ của mình, nó đã đụng chạm tới những nghành nghề dịch vụ khác nhau của văn hóa ; mặt khác nó lại không hòa nhập trọn vẹn vào văn hóa. Những yếu tố vật chất của ngôn từ, được tổ chức triển khai thành mạng lưới hệ thống, là một bản thể độc lập, tiến hóa theo những quy luật riêng, có năng lực bảo tồn trong khi văn hóa đổi khác, hoặc là cùng một lúc chúng có năng lực Giao hàng cho 1 số ít nền văn hóa. Đối với văn hóa Arap – Hồi giáo, về phương diện này, tiếng Arap đã bộc lộ vai trò của mình một cách tuyệt vời nhất .

1. Lãnh địa và cư dân

Quê hương của người Arap cổ đại là Arabia – một bán đảo lớn trên toàn cầu, hoàn toàn có thể coi như một Á lục địa thật sự, nếu xét về mặt diện tích quy hoạnh ( 3 triệu km2 ), và đặc thù khác biệt tương đối của nó. Nơi đây, theo những nhà khảo cổ học, từ hơn hai ngàn năm trước công nguyên người Arap cổ đại đã từng sinh sống và góp thêm phần tạo nên nền văn minh Tây Á. Về mặt từ nguyên Arab có nghĩa là khô hạn, hoang hóa ( chỉ vùng đất cùng dân cư ), từ này do sử dụng lâu, nghĩa của nó ngày càng được lan rộng ra hơn, dần dân trở thành thuật ngữ : Arabia ( bán đảo Arap ), Arap ( người Arap ), và al-arabia ( tiếng Arap ). Những người Arap từ thời thời xưa đã gọi bán đảo này là Djazirat al-arab ( tiếng Arap có nghĩa là hòn đảo của người Arap ), vì họ thầy vùng đất to lớn này tứ phía được bao quanh bởi biển và sông : Phía Đông Bắc là sông Efrat xuôi theo dòng chảy bảo phủ, phía Tây Bắc là bờ biển Palestin của Địa Trung Hải, phía Tây là Biển Đỏ, phía Nam là biển Arab, phía Đông là vịnh Persich. Trên vùng đất khô cằn này, những bộ lạc Arap du mục và định cư sống xen kẽ nhau. Vào thế kỷ VI những người dân du mục ( beduin ) Arap đã trấn áp phần đông đất đai của bản hòn đảo này, mặc dầu họ không chiếm hầu hết dân cư trong vùng. Theo số lượng thống kê gần đúng, số dân định cư trên bán đảo Arap thời ấy khoảng chừng hơn 4 triệu, trong khi số dân du mục chỉ khoảng chừng 3 triệu ( 1 ). Trong suốt thời hạn dài 18 thế kỷ, từ thời nguyên thủy đến quy trình tiến độ trung thế kỷ, những quan hệ thương mại của những nước tương đối tăng trưởng, được triển khai xuyên qua sa mạc Arap, còn vùng bờ biển vịnh Ba Tư do những thương đoàn trấn áp ( 2 ). Cần nhắc lại rằng, vào những thế kỷ đầu của kỷ nguyên tất cả chúng ta, vai trò dân định cư ở bán đảo Arap yếu dần di, trong khi tác động ảnh hưởng của dân du mục ngày càng lớn hơn. Họ ( dân du mục ) ngày càng xâm nhập sâu hơn vào những vùng chủ quyền lãnh thổ do dân định cư đã chiếm giữ và khởi đầu trấn áp nhiều con đường thương thảo và ốc đảo. Quá trình này lê dài từ thế kỷ IV đền thế kỷ VI : tính tích cực về chính trị của người dân du mục ngày càng cao, những bãi chăn thả thuộc quyền trấn áp của họ ngày càng được lan rộng ra thêm .

2. Tiếng Arap và chữ viết

Về nguồn gốc, tiếng Arap thuộc nhánh Semit của ngữ hệ Semitkhamit. Về mặt chủ quyền lãnh thổ từ thời rất lâu rồi tiếng Arap đã hình thành, thông dụng và tăng trưởng ở bán đảo Arap trên cơ sở của tiếng Arap cổ đại Bắc Arabia ( vùng Bắc và TT bán đảo Arap, và vùng sa mạc Xiry ), mà dấu ấn còn lưu lại ở những văn bia từ thế kỷ thứ V trước công nguyên. Phương ngữ của những văn bia cổ đại ( Tamut, Lihanit, Xafait … ) nói trên, về cơ bản khác với thứ phương ngữ Arap ở tiến trình sau, là nền tảng của tiếng Arap trung đại và tân tiến ( được biết đến trên những văn bia chỉ từ thế kỷ IV sau công nguyên ) ( 3 ). Từ thời kỳ trước khi Hồi giáo Open, văn học truyền miệng ( hầu hết là thi ca ) bằng phương ngữ này đã tăng trưởng và hình thành chuẩn mực ngôn ngữ văn học truyền miệng Koine ( 4 ). Cần phải quan tâm rằng ngôn từ thi ca và khẩu ngữ ở những bộ tộc Arap là những hình thái khác nhau của cùng một ngôn từ, vì thế những nguyên tắc về ngữ âm, ngữ pháp, từ vựng … của chúng đương nhiên là chung. Hai biến thể về mặt công dụng của một ngôn từ này đã bổ trợ và tác động ảnh hưởng lẫn nhau. Khẩu ngữ của những bộ tộc và những vùng, là phương tiện đi lại tiếp xúc của người Arap, cộng sinh độc lập cùng ngôn từ thi ca, là phương tiện đi lại của đời sống ý thức của dân cư vùng đó nhưng ở một mức độ cao hơn. Còn ngôn từ thi ca lại góp thêm phần bảo tồn những đặc tính chung và xóa đi những độc lạ giữa những thổ ngữ. Hoàn cảnh này cũng tựa như ở Hy Lạp trong thời đại Homer, thế cho nên những nhà lịch sử dân tộc ngôn từ đã gọi ngôn từ của thi ca Arap là ngôn từ thi ca hay ngôn ngữ văn học Koine. Ngôn ngữ hội đồng Koine từ từ lan rộng ra khoanh vùng phạm vi ứng dụng trong xã hội. Người Arap đã sử dụng nó để soạn nên những bài diễn từ, sấm truyền, thần thoại cổ xưa … Và tùy thuộc vào thiên nhiên và môi trường và khoanh vùng phạm vi sử dụng mà ngôn từ Koine biểu lộ trong những biến dạng khác nhau. Nó được cho phép sự phong phú trong khoanh vùng phạm vi nhất định và một cách thỏa hiệp, lại dung nạp trong mình đặc thù của những thổ ngữ hiện sinh, phối hợp với việc bảo tồn những hình thái ngữ pháp, đoản ngữ, những lớp từ vựng cổ xưa đã được tích tụ .
Ngôn ngữ Arap trong Kinh Koran của đạo Hồi ( Islam ) sau này là sự tích hợp của ngôn từ Koine với những quy phạm của phương ngữ Mekka, tạo thành ngôn ngữ văn học cổ xưa Arap, ngôn từ của những văn phẩm nghệ thuật và thẩm mỹ, khoa học và tôn giáo của phương Đông Hồi giáo tiến trình trung thế kỷ. Và ngôn từ Arap cổ xưa ấy, suốt mười lăm thế kỷ ( từ thế kỷ VII đến nay ) là ngôn từ chuẩn ( hay ngôn ngữ văn học ) của người Arap, vẫn bảo tồn được từ pháp cổ đại, tuy có những đổi khác không đáng kể về mặt từ vựng .
Khi diễn đạt một ngôn từ nào đó dưới góc nhìn lịch sử vẻ vang văn hóa, trước hết tất cả chúng ta cần xét đến bình diện cấu trúc nội tại của nó, để nêu bật những đặc thù của ngôn từ đó về mặt ngữ âm, từ vựng, cú pháp và văn pháp … Tuy nhiên tất cả chúng ta chỉ đề cập tới 1 số ít đặc thù chung nhất, biểu lộ rõ nét và tiếp tục nhất trên những cảo bản, bởi lẽ những đặc thù này tác động ảnh hưởng tới đặc thù của những văn bản được soạn thảo bằng ngôn từ và mạng lưới hệ thống chữ viết Arap, mà nhờ đó những văn bản ấy đã được định hình. Tiếng Arap được hình thành là hiệu quả của quy trình tăng trưởng lâu bền hơn, trên cơ sở tinh lọc những hình thái phương ngữ khác nhau và sự đồng cảm chúng về mặt thẩm mỹ và nghệ thuật. Đó là một ngôn từ chỉnh thể, tăng trưởng cao và có vẻ như đã triển khai xong trong quy trình tăng trưởng, phong phú về cú pháp, phong phú và đa dạng về từ vựng, và là ngôn từ thống nhất, nếu như không phải so với toàn bộ thì cũng là so với phần đông những bộ tộc ở bán đảo Arap, ngay sau khi đạo Hồi hình thành và tăng trưởng …
Ở thời cổ đại, ngôn từ của người Arap suốt một thời hạn dài ẩn trong bóng tối, bởi lẽ chưa tìm được phương tiện đi lại diễn đạt thành văn. Những văn bản bằng tiếng Arap tiên phong còn lưu giữ lại được là nhờ việc sử dụng mạng lưới hệ thống vần âm phụ âm gồm 28-29 ký tự của vùng Nam Arabia hay vùng Sabei. Theo những nhà khoa học, mạng lưới hệ thống vần âm Nam Arabia này đã được sử dụng để lưu truyền ngôn từ quen thuộc của dân cư những bộ tộc Bắc Arabia trong suốt mười thế kỷ ( từ thế kỷ V trước công nguyên đến thế kỷ IV-V ) ( 5 ). Nhưng rồi truyền thống lịch sử này đã không gìn giữ được và đã bị tàn lụi dần cùng với sự diệt vong của văn học và văn hóa Nam Arabia. Còn văn tự Arap thời nay là tác dụng của việc người Arap đã sử dụng vần âm của người Nabatei và người Palmir vùng Tây Bắc Arabia ( từ thế kỷ II trước công nguyên đến thế kỷ III-IV ), là chữ Aramei, thuộc ngữ hệ nhánh Semit. Dần dần từ phiên bản chữ Aramei, người Arap đã cải biên thành kiểu chữ mà sau này trở thành chữ quốc ngữ của họ. Quá trình tăng trưởng của văn tự này diễn ra trong điều kiện kèm theo hai ngôn từ song hành : ở khoanh vùng phạm vi chính thống, người ta sử dụng ngôn từ viết Aramei truyền thống cuội nguồn ( mặc dầu vào thời đó nó đã bị đẩy ra ngoài khoanh vùng phạm vi sử dụng ), còn trong đời thường ngôn từ hội thoại Arap – Nabatei lại ngự trị. Vì vậy đã diễn ra quy trình tác động ảnh hưởng qua lại và xâm nhập lẫn nhau giữa hai ngôn từ. Trong tiếng Aramei, rất nhiều từ vựng Arap đã được vay mượn, và tác động ảnh hưởng của ngữ âm và hình thái tiếng Arap tác động ảnh hưởng đến nó cũng không ít. Ngược lại tiếng Arap, lưu truyền được là nhờ chữ viết Aramei, cũng đảm nhiệm không ít từ vựng Aramei, trong khi vẫn bảo toàn được những đặc thù về chính tả của nó ..
Văn tự Arap ngày này, về cơ bản gồm những phụ âm, bộc lộ ở 28 vần âm, được viết từ phải sang trái. Mỗi vần âm có từ 2 đến 4 hình thái ( hay còn gọi là trạng thái, nhờ vào vào vị thế của vần âm đó : đứng riêng, ở đầu, ở giữa, hay ở cuối từ ). Các nguyên âm dài được biểu hiên bắng những chữ w ( u ), j ( yia ), ‘ ( alif ) ; những nguyên âm ngắn ( thường không biểu lộ trên văn bản ), được bộc lộ bằng những kí hiệu ( tương tự với những âm : a, y, i ) ở trên hoặc dưới dòng chữ .

3. Đạo Hồi và tiếng Arap

Gần mười bốn thế kỷ trước, người Arap, hợp nhất nhau lại bởi một niềm tin vào tôn giáo mới là đạo Hồi, do Muhamad đề xướng, đã vươn ra ngoài khoanh vùng phạm vi bán đảo Arabia và bước ra vũ đài lịch sử dân tộc to lớn. Dưới triều đại của những người kế tục nhà tiên tri Muhammad là những khalif, họ đã tạo dựng được một nhà nước khalifat rông lớn, trải dài từ Pirene ( Tây Ban Nha ) đến tận cửa Ấn Hà ( Ấn Độ ). Và lần tiên phong kể từ thời Alecxandr Makedon, người Arap đã nối tiếp phương Tây và phương Đông, Địa Trung Hải La Mã và quốc tế Ấn Độ – Iran .
Việc truyền bá tiếng Arap cùng chữ viết, tương quan tới những cuộc chinh phục của người Arap và việc truyền bá đạo Hồi. Khi đạo Hồi Open, chữ Arap không chỉ là văn tự của người Arap, mà nhiều dân tộc bản địa khác ( Iran, Afganistan, Pakistan, Wuigur … ) khi tiếp đón đạo Hồi giáo, đã tiếp đón và sử dụng tiếng Arap cùng chữ viết như ngôn từ chính thống của họ ( và cho đến tận giờ đây nhiều dân tộc bản địa, không thuộc Arap, vẫn sử dụng mạng lưới hệ thống vần âm Arap để truyền tải ngôn từ của mình. Những dân tộc bản địa này, khi sử dụng vần âm Arap, do nhu yếu diễn đạt của ngôn từ mẹ đẻ, đôi lúc đã bổ xung thêm những vần âm của riêng họ ) .
Sự Open của đạo Hồi đã ghi lại một bước ngoặt quyết định hành động trong lịch sử vẻ vang tăng trưởng của người Arap và bán đảo Arabia, cả về phương diện ngôn từ và văn học. Sự hình thành của đạo Hồi, đã tạo ra được sự giống hệt về ngôn từ ở Arabia, và nhờ đó những tác phẩm văn học thuộc những thể loại chưa từng thấy trước đây cũng đã Open. Để truyền giáo có hiệu suất cao, Muhammat ( và những đồng sự của ông ) đã sử dụng thứ ngôn từ chung, dễ hiểu cho mọi người Arap. Vai trò thực tiễn của tiếng Arap là công cụ của đời sống chính trị – tôn giáo ngày càng được nâng cao, cùng với sự tăng trưởng về số lượng thành viên và sự củng cố về mặt tổ chức triển khai của công xã Fan Hâm mộ Hồi giáo, và nhất là khi nhà nước thần quyền Khalifat tiên phong Open ở Arabia. Đến khoảng chừng những năm 30 của thế kỷ thứ VII, người Arap không chỉ đoàn kết hợp nhất nhau lại bởi hệ tư tưởng Hồi giáo và vương quốc, tạo điều kiện kèm theo thuận tiện để tổ chức triển khai những cuộc hành binh mở mang bờ cõi ra ngoài khoanh vùng phạm vi Arabia, mà họ còn chiếm hữu một ngôn ngũ thống nhất, tăng trưởng cao, không khác nhiều lắm so với phương ngữ của những bộ tộc trên vùng chủ quyền lãnh thổ, cùng với một nền văn chương truyền miệng đa dạng và phong phú, trong đó điển hình nổi bật là nền thi ca đang thời kỳ nở rộ và mạng lưới hệ thống văn tự độc lập, dẫu rằng vẫn chưa đạt đến mức tăng trưởng thật triển khai xong. Và mặc dầu so với họ khởi đầu dù chỉ mới có một cuốn sách, nhưng lại đặc biệt quan trọng quan trọng, đó là cuốn Kinh Côran – một di sản văn hóa nói chung, văn học và tôn giáo nói riêng, của quả đât .
Thời kỳ đầu những bài truyền giáo của Muhammad còn tản mạn, đa phần được lưu giữ trong trí nhớ, chỉ 1 số ít phần được ghi chép lại. Đến thời Khalif ( quốc vương Hồi giáo ) Abu Bakra ( 632 – 634 ) hàng loạt những bài truyền giáo của Muhammad mới được tập hợp và biên soạn thành cuốn sách kinh của những Fan Hâm mộ Hồi giáo, gọi là Kur’an ( 6 ) ( kinh Côran ). Đương nhiên vì là viết tay nên chỉ có một bản, và để có nhiều cuốn Kinh Hồi giáo khác nữa, thì cần phải sao chép, ( do tại đạo Hồi nghiêm cấm dịch kinh Côran ) để nhân bản. Và thế là một nghành mới Open đó là nghề sao chép những loại văn bản phẩm ( kinh sách, văn học, thư tịch, lịch sử vẻ vang, địa lý, ngữ văn, những ngành khoa học tự nhiên, triết học, thần học … ) .
Một sự kiện quan trong khác, có tác động ảnh hưởng lớn tới quy trình đồng nhất ngôn từ Arap, đó là : dưới triều đại của Abdal – malik ( 685 – 705 ), vị Khalif này đã đưa ra những quyết định hành động quan trọng, góp thêm phần củng cố vị thế của tiếng Arap ở những vùng lân bang. Thứ nhất, theo pháp luật mới, những việc làm văn thư ở nha cục thuế, phải chuyển sang sử dụng tiếng Arap ( trước đó ở những vùng của Bizantin dùng tiếng Hy Lạp, còn ở những vùng của Iran – sử dụng tiêng Ba Tư trung cổ ). Quyết định thứ hai là việc đổi khác tiền xu : đồng xu của Bizantin và Iran được sửa chữa thay thế bằng đồng xu mới với lời chú giải bằng tiếng và văn tự Arap. Việc chứng minh và khẳng định tiếng Arap trong 2 công dụng quan trọng này, đương nhiên đã suy tôn nó lên thành ngôn từ vương quốc. Chữ Arap cũng được hoàn thành xong hơn. Hệ thống chính tả được kiểm soát và chấn chỉnh đã tạo thuận tiện cho việc định hình những văn bản thành văn, đang ngày càng có nhu yếu lớn hơn. Đến cuối thế kỷ VII, đầu thế kỷ VIII số lượng những tác phẩm bằng tiếng Arap : văn bia, tài liệu, những tác phẩm văn học và khoa học đã tăng rõ ràng .

4. Văn hóa Arap – Hồi giáo

Trên chủ quyền lãnh thổ bán đảo Arap trước khi Hồi giáo Open, sống sót nền văn hóa của những dân cư Arap du mục và định cư canh nông, ở tiến trình sơ kỳ của hình thái xã hội đã phân loại giai cấp. Đại diện của nền văn hóa này là những dân cư theo đa thần giáo. Từ khoảng chừng thế kỷ thứ II đến IV, văn hóa Arap cổ đại chịu ảnh hưởng tác động của những nền văn hóa : Iêmen, Xiry-Hylạp, Do Thái và Iran cổ đại. Nét rực rỡ của nền văn hóa tiền Hồi giáo ( còn được gọi là văn hóa Jahilia ( 7 ) ) là văn chương truyền miệng và thi ca rất tăng trưởng .
Khi đạo Hồi Open vào thế kỷ VII, sự thống nhất về nhà nước – chính trị do người Arap tạo dựng nên, công thêm sự thống nhất về tôn giáo, và ở trong phần nhiều những vùng do người Arap chiếm đóng có cả sự thống nhất về ngôn từ, đã tạo điều kiện kèm theo cho sự hình thành những hình thái chung của đời sống văn hóa của những dân tộc bản địa thuộc nhà nước Khalifat Hồi giáo này. Ở thời kỳ đầu, việc hình thành văn hóa Arap đa phần diễn ra như quy trình mày mò, nhìn nhận lại và tăng trưởng phát minh sáng tạo những thành tựu có từ trước, trong những điều kiện kèm theo tư tưởng, chính trị xã hội mới ( đạo Hồi và nhà nước Khalifat ) và tiếp thu những nền văn hóa của những dân tộc bản địa bị chinh phục ( Hy lạp cổ đại, Hy-La, Aramei, Iran, Ấn Độ … ). Bản thân người Arap cũng góp phần vào đấy những hợp phần quan trọng : đạo Hồi, tiếng Arap và truyền thống lịch sử thi ca cùng vốn văn chương truyền miệng ( hầu hết của người Arap du mục ). Một phần góp phần lớn vào văn hóa Arap ( 8 ) thuộc về những dân tộc bản địa khác, mà, khi theo đạo Hồi, đã đồng nhất với những kẻ đi chinh phục, đảm nhiệm ngôn từ của họ, “ trở thành người Arap ” và tham gia tích cực vào quy trình tạo dựng văn hóa Arap, làm phong phú và đa dạng thêm nền văn hóa này bằng những truyền thống cuội nguồn do họ thừa kế được từ những dân tộc bản địa phương Đông và quốc tế cổ đại. Giờ đây những dân tộc bản địa này mở màn sử dụng tiếng Arap trong nghiên cứu và điều tra khoa học, thần học và sáng tác văn học, cũng giống như những học giả châu Âu đã sử dụng tiếng La tinh ở thời trung cổ. Từ thế kỷ VIII người Arap trên đường đi chinh phạt, đánh chiếm Samarkan ( 712 ), đã học được kỹ nghệ làm giấy của người Trung Quốc ( giấy được dùng ở Mekka vào năm 707, Ai Cập 800 ), rồi sau đó họ lại truyền sang châu Âu : Tây Ban Nha ( 950 ), Constantinopol ( 1100 ), Sicil ( 1102 ), Đức ( 1288 ), Anh ( 1309 ) … Phát minh này kéo theo nghề đóng sách và sao chép sách, đồng thời nhờ đó nghề kinh doanh thương mại sách cũng tăng trưởng. Theo Yakubi ( 9 ) vào khoảng chừng năm 891, ở Bagđađ đã có trên một trăm tiệm bán sách, mỗi tiệm là một TT chép sách và cũng là nơi những văn nhân thường tụ họp. Từ cuối thế kỷ VII đến giữa thế kỷ VIII cùng với Đamask, Thành Phố Hà Nội dưới triều đại Omeiađ, những TT văn hóa lớn của Arap là Mekka, Medina ở bản hòn đảo Arap, Kufa và Basra ở Irăc. Những tư tưởng tôn giáo và triết học, những thành tựu khoa học, những niêm luật thi ca Arap, những kiểu mẫu của những khu công trình kiến trúc … đã được truyền bá và tăng trưởng thêm ở những tỉnh thành thuộc triều đại Khalifat Omeiad trên một chủ quyền lãnh thổ to lớn từ Pireni đến tận Ấn Hà .

Từ giữa thế kỷ VIII, cùng với việc hình thành nhà nước Khalifat triều đại Abbasid (750), trung tâm văn hóa Arap ở phương Đông của Khalifat đã chuyển từ Xiry (Damask) về Irăc (Bagdad, được hình thành vào năm 762), là nơi mà hầu như suốt ba thế kỷ đã tập trung những thành tựu văn hóa đặc sắc nhất của phương Đông Hồi giáo. Thế kỷ IX-X là thời kỳ hưng thịnh nhất của văn hóa Arap và ngôn ngữ Arap trong vai trò công cụ truyền tải đã góp phần tạo nên những tượng đài bất hủ. Những thành tựu của nó đã làm phong phú thêm nền văn hóa của nhiều dân tộc, trong đó có văn hóa các dân tộc của châu Âu trung thế kỷ, và đã có những đóng góp lớn lao cho văn hóa thế giới. Song song với công việc sáng tác, đóng góp tích cực vào việc phát triển văn hóa Arap-Hồi giáo và làm giàu thêm ngôn ngữ Arap là hoạt động dịch thuật. Vào thế kỷ VIII-IX nhiều tác phẩm nổi tiếng thuộc nhiều lĩnh vực khoa học, triết học và văn học cổ đại đã được dịch sang tiếng Arap: Ngoài những tác phẩm cổ đại của Hy Lạp (ví dụ: các tác phẩm của Ơclit, Archimed – toán; Ptolemei – thiên văn; Platon, Aristot – triết học…), nhiều tác phẩm khác cũng được dịch chủ yếu từ các tiếng Xiry cổ đại, Ba Tư trung cổ và Ấn Độ cổ đại (chữ số Ấn Độ được các học giả Arap sử dụng, mà sau này khi được sử dụng ở châu Âu người ta đã lầm tưởng và gọi là chữ số Ảrập, Panchatantra, Đại dương truyện, Xinbadname, Zahar Afsane…). Dưới hình thức các bản dịch và những bản chỉnh lý, những tác phẩm này đã trở thành một bộ phận của văn hóa và văn học viết bằng tiếng Arap và tạo điều kiện cho việc thiết lập mối liên hệ tiếp nhận với văn hóa của thế giới Hy-La, và thông qua đó với các nền văn minh cổ đại phương Tây và văn minh cổ đại phương Đông. Điều này trước hết nói đến sự phát triển của các ngành khoa học tự nhiên và khoa học chính xác: toán học, thiên văn học, y học, hóa học, khoáng vật học, thực vật học… Ngay từ thời kỳ đầu của nhà nước Khaliphat (các trung tâm khoa học nằm trên vùng lãnh thổ Xiry và một phần tây nam Iran ngày nay) việc dịch thuật sang tiếng Arap và chú giải tác phẩm của các học giả cổ đại (chủ yếu từ tiếng Hy Lạp và tiếng Xiry trung cổ) đã được đặt ra và nhờ đó các học giả Hồi giáo đã được làm quen với phần lớn thành tựu của khoa học cổ đại, nhiều bản dịch đã là cứ liệu duy nhất, mà nhờ đó, sau này Tây Âu có thể tìm hiểu về khoa học cổ đại (ví dụ: ngày nay chúng ta biết đến công trình Cơ học của Geron và nhiều luận đề của Archimed chính nhờ bản dịch sang tiếng Arap từ thời trung cổ còn lưu giữ lại được). Thế kỷ IX-XI là thời kỳ phát triển cực thịnh của văn hóa Arap-Hồi giáo và Bagdad đã trở thành trung tâm văn hóa khoa học lớn với rất nhiều trường học và thư viện. Khi nhà nước Khaliphat bắt đầu phân rẽ thành những vương quốc riêng lẻ (thế kỷ X), ngoài Bagdad, ở phương Đông Hồi giáo còn xuất hiện thêm nhiều trung tâm văn hóa – khoa học khác như: Damask, Haleb (Aleppo) ở Xiry, Kair (Cairo) ở Ai Cập, Maraga ở Agerbaigian, Samarkand ở Trung Á, Gazni ở Afganistan, Kordova, Sevilia và Granada ở Tây Ban Nha Hồi giáo…; có thời kỳ Buhara và Isfahan đã từng là những trung tâm khoa học lớn, có đài thiên văn nổi tiếng, nơi học giả và đồng thời là nhà thơ Ba Tư nổi tiếng Omar Haiam (1048-1122) đã từng làm việc, viết những công trình khoa học bằng tiếng Arap. Ở Kair vào thế kỷ XI “Ngôi nhà minh triết” được sáng lập, nơi có nhà thiên văn học Ibn Iunus (950-1009) và nhà toán học kiêm vật lý học Ibn al-Haisam (965-1039) đã từng làm việc và vào năm 1004 đài thiên văn cũng được xây dựng ở đây. Trong lĩnh vực toán học có thể kể tên các học giả: Al Khoresmi (thế kỷ IX), Abu Fedi (940-998), al-Biruni (973-1048), Omar Haiam, Hasreddina Tysi (1201-1280), Ibn Kura (khoảng 836-901), hai anh em con của Musa (thế kỷ IX), an-Nairizi, Ibn al-Haisam (thế kỷ X)…, những người không chỉ kế thừa các thành tựu toán học của Hy Lạp và Ấn Độ cổ đại, mà bằng những công trình, phát minh của mình đã đóng góp và thúc đẩy các chuyên ngành số học, hình học, đặc biệt là đại số và lượng giác phát triển (đưa ra hệ thập phân và các quy tắc; hoàn thiện và hệ thống hóa các phương pháp khai căn; các lý thuyết và cách giải các phương trình bậc hai, bậc ba; các phép cầu phương tiết diện hình nón; định luật về các đường thẳng song song; các định luật về hàm số lượng giác, lập ra được các bảng lượng giác với độ chính xác lớn…).

Ngoài cuốn Kinh Koran, tác phẩm mang tính chất tôn giáo (kinh sách) và pháp luật của đạo Hồi, đồng thời là tác phẩm văn xuôi thành văn lớn và đầu tiên bằng tiếng Arap được lưu giữ đến tận ngày nay, còn rất nhiều cuốn sách sưu tầm và tuyển chọn những tác phẩm văn chương truyền miệng và văn học thành văn cũng đã được các học giả, văn sĩ Hồi giáo xúc tiến ngay từ cuối thế kỷ VII đầu thế kỷ VIII, ví dụ: Chuỗi hạt (Mullakat gồm 7 kiệt tác của 7 nhà thơ cổ điển Arap) do Ravi Hammad (694-772) biên soạn, Mufaddaliat của al-Mufaddal (mất khoảng 786), Asmaiat của al-Asmai (mất khoảng 830), hai hợp tuyển thơ văn của Abu Tamam (khoảng 796-845) và al-Buhturi (821-897), phê bình thi ca của Ibn Kutaiba (mất 889), tuyển tập Thi ca của Abu-al-Faraj al-Isfahani (879-967),Kalila và Dimna của Ibn al-Mukafa (bị hành hình khoảng 759), ngàn lẻ một đêm, rồi những tác phẩm thuộc thể loại sira (tiểu thuyết dã sử, truyền thuyết dân gian) và nhiều sáng tác khác nữa (ở giai đoạn đầu của nhà nước Khaliphat và suốt 10 thế kỷ của giai đoạn trung thế kỷ)…

Quá trình tìm kiếm một phiên bản tối ưu của mạng lưới hệ thống vần âm Arap và sụ tăng trưởng về số lượng những tác phẩm thành văn đã khơi dậy sự hứng thú và niềm mê hồn lớn so với những yếu tố ngôn ngữ học của những học giả Arap Hồi giáo trung thế kỷ và thôi thúc họ tìm tòi nghiên cứu và điều tra ( 10 ). Kết quả là chỉ chưa đến một thế kỷ rưỡi sau khi đạo Hồi Open, đã hình thành những bộ môn ngữ văn học : ngữ pháp, từ điển học, phong thái học, tu từ học, thi pháp học và niêm luật thơ … Nghề viết thuê và sao chép văn bản lại thôi thúc thư pháp phát triến, mà theo dánh giá của nhiều nhà phương đông học, còn thông dụng hơn cả ở Trung Quốc. Đến lượt mình, khoa học ngữ văn lại tạo sự không thay đổi cho những chuẩn mực ngôn từ và những quy tắc văn pháp, làm đa dạng chủng loại thêm cho ngôn ngữ văn học, củng cố hơn cho vị thế xã hội của nó .
Tiếng Arap cổ xưa, có vẻ như bị đóng hộp trong mạng lưới hệ thống chữ viết, ngữ pháp, từ điển, và những tác phẩm văn học khác, thực ra rất ít đổi khác. Minh chứng cho Kết luận này là nhận xét của nhà Arap học Xô viết A.B. Khalidov : fan hâm mộ Arap thời nay nếu có chút ít học vấn, là hoàn toàn có thể hiểu một cách tương đối những cuốn sách được viết ra từ nhiều thế kỷ trước đây ( 11 ). Khó hoàn toàn có thể tìm thấy một ví dụ khác về sự không thay đổi tương đối như vậy ở những ngôn từ khác trên quốc tế. Nhưng dù sao thì tiếng Arap cũng không trọn vẹn không bao giờ thay đổi, trong thời hạn suốt mười mấy thế kỷ qua, nó vẫn không để mất đi mối liên hệ với thổ ngữ Arap sôi động, mà từ đó hoàn toàn có thể đảm nhiệm những yếu tố mới về từ vựng và ngữ cú. Ở mỗi thời đại, mỗi vùng, và mỗi thiên nhiên và môi trường, tiếng Arap đều tinh lọc được cho mình một chút ít những phương tiện đi lại sử dụng, và miêu tả, tùy theo nhu yếu thực tiễn. Và chỉ có như vậy nó mới thực thi được vai trò công cụ văn hóa nhiều thế kỷ của mình, góp thêm phần tạo nên nền văn hóa Arap – cầu nối giữa Tây và Đông, giữa văn minh cổ đại và văn minh cận đại phương Tây .

Source: https://mix166.vn
Category: Văn Hóa