Tải Văn khấn cúng tại nhà thờ họ – Văn khấn giỗ tổ họ – Tài liệu text

Tải Văn khấn cúng tại nhà thờ họ – Văn khấn giỗ tổ họ

Bạn đang xem bản rút gọn của tài liệu. Xem và tải ngay bản đầy đủ của tài liệu tại đây (68.51 KB, 5 trang )

<span class=’text_page_counter’>(1)</span><div class=’page_container’ data-page=1>

<b>Văn khấn cúng tại nhà thờ họ </b>

<b>BÀI KHẤN TỔ TIÊN DÒNG HỌ TẠI NHÀ THỜ HỌ</b>

Nam mô Nhật Nguyệt Quang Minh Phật
Nam mô Địa Vương Mẫu Phật

Nam mơ Ta bà Giáo chủ Bổn sư Thích ca Mâu Ni Phật
Nam mô Mười phương chư Phật, Chư Phật mười phương.
Nam mơ Chư vị Bồ Tát

Kính lạy: Hội đồng Thánh Mẫu
Kính lạy: Ngọc Hồng Thượng Đế.

Kính lạy: Chư Tiên, Chư Thánh, Chư Thần

Kính lạy: Thổ Thần, Thần Linh, Thổ Địa, Táo Phủ Thần Quân, Ngũ phương
Địa mạch,Tiếp dẫn Tài Thần, Tiếp dẫn Lộc Thần, Tiền Hậu địa chủ, Chúa Bà
bản cảnh, các tiểu Thần trong khu vực.

Kính lạy: Cửu huyền Thất Tổ, Thất Tổ Cửu Huyền.

Cao Cao tằng Tổ khảo, Cao Cao tằng Tổ tỷ, Cao tằng Tổ khảo, Cao tằng Tổ tỷ,
Hiền khảo, Hiền tỷ, Bá, Thúc, Đệ, Huynh, Cơ, Dì, Tỷ, Muội.

Cộng đồng nội – ngoại Gia tiên dịng họ …

Kính lạy: Chầu Tổ Cơ, Hồng Tổ Mãnh, Bà Cơ, Ơng Mãnh dịng họ …

</div>
<span class=’text_page_counter’>(2)</span><div class=’page_container’ data-page=2>

(2)

Con tên là:

Đang cư ngụ tại địa chỉ:

Đại diện cho con cháu dịng họ …

Xin kính dâng lễ vật, cầu xin bề trên chấp lễ chấp bái.

Chúng con cầu xin các vị Gia tiên Tiền Tổ dòng họ… độ trì dạy bảo dẫn dắt cho
tất cả con cháu trong dịng họ để mọi gia đình trong dịng họ …: Già được mạnh
khỏe, trẻ được bình an. Con cháu hiếu thảo với Ông Bà Cha Mẹ.

Chúng con cầu xin, gia tiên tiền tổ độ trì để tồn thể con cháu trong dòng họ …:
Cầu tài đắc tài, cầu lộc đắc lộc, cầu sức khỏe được sức khỏe, cầu tiến tới được
tiến tới, cầu con được con, cầu cháu được cháu. Để cho tồn bộ dịng họ …
chúng ta ngày càng đơng đúc, phú q, giàu sang, nhà cửa khang trang, hiển
vinh mãi mãi.

Chúng con xin hứa: Luôn ln ghi lịng tạc dạ cơng ơn sinh thành dưỡng dục
của Tổ tiên. Giữ vững được truyền thống nội ngoại thương u, đồn kết, sống
có tơn ti trật tự trên kính dưới nhường. Phát huy được truyền thống vẻ vang,
cần cù lao động, siêng năng học tập của cha ông tiên tổ.

<b>Ý nghĩa cúng giỗ họ</b>

</div>
<span class=’text_page_counter’>(3)</span><div class=’page_container’ data-page=3>

(3)

Con cháu trong một họ lập tự đường để thờ vị Thủy tổ. Trên bàn thờ ấy có bài
vị Thủy tổ của dòng họ. Xưa kia, bài vị thường được ghi bằng Hán tự, ngày nay
có nhiều người dùng chữ Quốc ngữ để đề bài vị. Ngoài Thần chủ đồ thờ còn
bao gồm đèn nến hương, hoa, mâm quỳ, mâm bổng, đài rượu, hồnh phi câu
đối (trên đó ghi lại cơng đức của tổ tông). Đây là những đồ không thể thiếu
trong gian thờ. Có nhiều họ khơng xây từ đường thì xây một đại lộ thiên, dựng
bia đá, ghi tên thụy hiệu các tổ tiên. Mỗi khi có giỗ hoặc có tế tự thì cả họ ra đó

cúng tế.

cúng tế.

Mặc dầu đã có hương hỏa, nhưng đến ngày giỗ tổ, con cháu tùy thứ hạng cấp
mà góp giỗ, gửi giỗ. Tiền cúng giỗ còn thừa sẽ dùng để mua sắm tự khí, hay tu
sửa nhà thờ. Ngày giỗ họ, các trưởng ngành, chi họ đều phải có mặt, trường
hợp bất khả kháng mới có thể vắng mặt.

Chuyện góp giỗ và tổ chức giỗ họ hàng năm được chuẩn bị rất chu đáo. Theo
phong tục chỉ có đàn ơng trên 18 tuổi mới phải góp giỗ ( được gọi là tính theo
đinh). Có nhiều họ theo quan niệm “con gái là con người ta” nên không cho
con gái dự giỗ họ nhưng con dâu “mới đúng là con mua về” thì được tham dự.
Ngày nay, quan niệm ấy đã dần được xóa bỏ. Ngày giỗ họ khơng được mời
khách khứa, chỉ có con cháu trong họ tập trung cúng giỗ và ăn uống. Các ngày
rằm, mồng một, ngày lễ, ngày tết việc lễ bái sẽ do trưởng họ lo. Đến tháng chạp
thì cả họ lại họp nhau lại như ngày giỗ tổ.

Những dịng họ lớn, khá giả, trong ngày giỗ họ ngồi nghi thức cún lễ giỗ do
tộc trưởng thực hiện, con cháu cịn có thể mời phường bát âm tới tế lễ.

Đã bao thế kỷ trôi qua, cung cách và quan niệm thờ phụng tổ tiên của người
Việt Nam xét theo góc độ nào đó đã có nhiều thay đổi nhưng ý nghĩa lớn nhất
thì vẫn giữ nguyên. Người Việt Nam coi việc thờ phụng tổ tiên là một trong
những nguyên tắc đạo đức làm người. Đó là hình thức thể hiện sự hiếu thuận và
lòng biết ơn của con cháu đối với các bậc sinh thành.

</div>
<span class=’text_page_counter’>(4)</span><div class=’page_container’ data-page=4>

(4)

Lễ nghi bao gồm việc tế lễ đối với thần linh, đối với người cõi âm và cả việc
giao tiếp, chào hỏi, thiết đãi đối với người đang sống. Lễ nghi đối với phần âm
cũng như đối với phần dương phải tùy thời đại, tùy cảnh ngộ, tùy đối tượng,
tùy phong tục, địa phương mà vận dụng thích hợp.

Nói riêng về tế lễ về tế tự đối với gia phần, gia tiên, từng nhà, từng họ, thời nay
đã khác xưa nhiều: từng nhà thì phổ biến làm nghi thức thắp hương, khấn vái
thay cho hưng vái, phần hương, sái tử, điểm trà, đọc chúc văn…đối với họ thì
phạm vi rộng lớn hơn, uy nghi hơn. Thời xưa lễ tổ còn phải dùng điển tế (nghi
thức tế cao hơn lễ). Tế phải có nhạc, có trống chiêng, có quỳ bái điền đọc, có
sơ hiến, có á hiến, tam hiến tuần, mọi động tác phải tuân theo đúng lời xướng
và tiếng trống, tiếng chiêng. Thời gian hành lễ, phải một đến hai tiếng đồng hồ
mới xong nhiệm vụ của người chủ tế và bồi tế, chưa kể thời gian từng chi một,
từ lớp thúc phụ đến lớp con cháu lần lượt vào vái lạy, mỗi người bốn lạy, ba
vái.

Thời nay nhiều họ đã đổi mới. Buổi lễ tế tổ hàng năm rất uy nghi rầm rộ, tất cả
con cháu xa gần, trai gái, dâu rể, nội ngoại đều đến dự đông vui. Thay thế nghi
thức lễ tế ngày xưa (như đã nói trên) bằng nghi thức tưởng niệm cơng đức tổ
tiên: trình bày tiểu sử và công trạng Thủy tổ cùng các vị thiên tổ làm lễ rưng
hương hoa và mặc niệm. Kết thúc buổi lễ, tộc trưởng đọc lời chúc tụng các vị
cao lão trọng họ, trình bày chủ trương kế hoạch năm sau và phát lời kêu gọi
dặn dò con cháu. Những năm gần đây có một số họ, một số địa phương theo xu
hướng phục cổ tiến hành lễ tế có quỳ bái điển đọc như xưa, tất nhiên không thể
uy nghiêm như lớp ông cha ta tiến hành trước đây, song cũng khá cầu kì tốn
kém.

</div>
<span class=’text_page_counter’>(5)</span><div class=’page_container’ data-page=5>

(5)

Trong nghi thức cũng có những động tác có tính chất biểu tượng mà thơi. Thí
dụ: trước khi vào tế, chủ tế và bồi tế phải làm lễ rửa tay (quán tẩy sở), chủ tế
phải cùng với hai người chất sự đi lễ vật xem ấm chén, mâm, bàn đã trang
nghiêm tinh khiết chưa? Trong bài xướng có một mục gọi là: ế mao huyết”.
Người chất sự đi kèm với chủ tế đem một đĩa trong đó có đựng sẵn vài cái lơng
(bị, gà, lợn) cùng với một chút huyết đã để sẵn trên bàn thờ đem xuống vứt bỏ
đi, coi như đó là vật uế tạp phai vứt đi trước khi hành lễ. Trong bài xướng liaiju
có mục “ẩm phước, thụ tộ” sau ba tuần rượu cúng xong với ý nghĩa thần linh

hay Thủy tổ, tiên tổ đã hưởng lễ xong nay ban cho con cháu được hưởng lộc.
Người chủ tế sau khi nghe xướng “ẩm phước, thủ tộ”, bước lên quỳ trước
hương án, hai người chất sự hai bên bước lên nhận một chén rượu và miếng thịt
vai (tộ) đặt sẵn ở bàn thờ cao nhất, đi xuống quỳ dâng cho chủ tế, chủ tế cầm
vái một cái và uống liền ăn liền, có nghĩa là uống cho thần linh chứng kiến,
(phong tục này ảnh hưởng của Trung Quốc). Chén rượu và miếng thịt vai là hai
thứ quý nhất trong lễ vật, (Việt Nam dùng miếng trầu thay cho miếng thịt, vì ăn
thịt nhai nhồm nhồm trong khi đang cũng rất bất tiện, hơn nữa trong văn hóa
dân tộc ta miếng trầu có vị trí cao q). Tất cả những động tác trên chỉ là động
tác thành kính.

</div>

<!–links–>

hay Thủy tổ, tiên tổ đã hưởng lễ xong nay ban cho con cháu được hưởng lộc.Người chủ tế sau khi nghe xướng “ẩm phước, thủ tộ”, bước lên quỳ trướchương án, hai người chất sự hai bên bước lên nhận một chén rượu và miếng thịtvai (tộ) đặt sẵn ở bàn thờ cao nhất, đi xuống quỳ dâng cho chủ tế, chủ tế cầmvái một cái và uống liền ăn liền, có nghĩa là uống cho thần linh chứng kiến,(phong tục này ảnh hưởng của Trung Quốc). Chén rượu và miếng thịt vai là haithứ quý nhất trong lễ vật, (Việt Nam dùng miếng trầu thay cho miếng thịt, vì ănthịt nhai nhồm nhồm trong khi đang cũng rất bất tiện, hơn nữa trong văn hóadân tộc ta miếng trầu có vị trí cao q). Tất cả những động tác trên chỉ là độngtác thành kính.

Xổ số miền Bắc