VĂN HÓA GIAO TIẾP VÀ NGHỆ THUẬT NGÔN NGỮ – ACC GROUP

Đặc điểm giao tiếp cơ bản của tiếng Việt

1.1. Bản chất con người chỉ được bộc lộ trong giao tiếp.

Trước hết, về THÁI ĐỘ đối với giao tiếp, có thể thấy đặc điểm của người Việt Nam là vừa thích giao tiếp lại vừa rất nhút nhát. Như đã nói, người Việt Nam nông nghiệp sống nương tựa vào nhau và rất coi trọng việc duy trì các mối quan hệ tốt đẹp với mọi thành viên trong cộng đồng, chính tính cộng đồng này khiến người Việt Nam đặc biệt coi trọng việc giao tiếp và do đó rất giao tiếp. Sở thích giao tiếp này thể hiện chủ yếu ở hai điểm:

Xét từ góc độ chủ thể giao tiếp, người Việt Nam thích tham quan. Một khi đã thân thiết, thì dù có gặp nhau bao nhiêu lần mỗi ngày, nhưng lúc rảnh rỗi, họ luôn đến thăm nhau. Chuyến thăm không còn là nhu cầu nghề nghiệp (như ở phương Tây) mà là biểu hiện của tình cảm, lòng biết ơn, có tác dụng thắt chặt quan hệ.
Để giao tiếp, người Việt Nam rất hiếu khách. Có khách đến nhà, dù quen hay không quen, bạn bè thân thiết, chị em ruột thịt, người Việt Nam dù nghèo khó đến đâu cũng cố gắng đón tiếp chu đáo, niềm nở, dành cho khách những tiện nghi tốt nhất, những món ăn ngon nhất: đến với nhà không có gà, không có gỏi, vì đói quanh năm không ai đói bữa. Lòng hiếu khách ấy càng tăng lên khi chúng tôi và những vùng quê xa xôi, miền núi xa xôi.
Cùng với sự thích giao tiếp, người Việt Nam có một đặc điểm gần như ngược lại là rất nhút nhát – điều mà các nhà quan sát nước ngoài thường nhắc đến. Sự chung sống của hai tính cách trái ngược nhau (thích giao tiếp và nhút nhát) này bắt nguồn từ hai đặc điểm cơ bản của làng xã Việt Nam là tính cộng đồng và tính tự trị: Nằm trong giới hạn của cộng đồng. Trong cộng đồng quen thuộc, nơi cộng đồng ngự trị, người Việt sẽ cởi mở và thích giao tiếp. Ngoài cộng đồng, trước mặt người lạ, nơi mà tính tự mãn phát huy tác dụng, thì ngược lại, người Việt Nam sẽ tỏ ra nhút nhát. Hai tính cách tưởng chừng trái ngược này lại không mâu thuẫn chút nào khi chúng thể hiện trong những môi trường khác nhau, chúng là hai mặt của cùng một bản chất. Đó là biểu hiện của lối ứng xử linh hoạt của người Việt Nam.

1.2. Ở phương diện QUAN HỆ GIAO TIẾP,

văn hóa nông nghiệp trọng nghĩa trọng tình đã khiến người Việt lấy tình cảm làm nguyên tắc ứng xử. Yêu nhau yêu cả đường đi, ghét nhau, ghét cả tông ti họ hàng; Yêu nhau cau sáu bổ ba, Ghét nhau cau sáu bổ ra làm mười; Yêu nhau chín bỏ làm mười; Yêu nhau củ ấu cũng tròn, Ghét nhau bồ hòn cũng méo; Yêu nhau mọi việc chẳng nề, Dẫu trăm chỗ lệch cũng kê cho bằng…

Nếu nói khái quát, người Việt Nam lấy sự hài hòa âm dương làm trọng nhưng vẫn thiên về âm hơn, thì trong cuộc sống, người Việt Nam sống có lí có tình nhưng vẫn thiên về tình hơn: Một bồ cái lí không bằng một tí cái tình… Người Việt Nam luôn coi trọng tình cảm hơn mọi thứ ở đời. Ai giúp mình một chút đều phải nhớ ơn, ai bảo ban một chút cũng đều tôn làm thầy – khái niệm “thầy” được mở ra rất rộng: thầy đồ, thầy võ, thầy thuốc, thầy cúng, thầy bói, thầy địa lí, thầy phù thủy, thầy cãi, thầy rắn (ở Nam Bộ)…

1.3. VỚI ĐỐI TƯỢNG GIAO TIẾP,

người Việt Nam có thói quen ưa tìm hiểu, quan sát, đánh giá… Tuổi tác, quê quán, trình độ học vấn, địa vị xã hội, tình trạng gia đình (bố mẹ còn hay mất, đã có chồng chưa, có con chưa, mấy trai mấy gái…) là những vấn đề người Việt thường quan tâm. Thói quen ưa tìm hiểu này khiến cho người nước ngoài có nhận xét là người Việt Nam hay tò mò. Đặc tính này – dù gọi bằng tên gọi gì đi chăng nữa – chẳng qua cũng chỉ là một sản phẩm của tính cộng đồng làng xã mà ra.
Do tính cộng đồng, người Việt Nam tự thấy có trách nhiệm phải quan tâm đến người khác, mà muốn quan tâm thì cần biết rõ hoàn cảnh. Mặt khác, do lối sống tình cảm, mỗi cặp đôi giao tiếp có cách xưng hô riêng nên nếu không đủ thông tin thì không thể lựa chọn đại từ xưng hô cho phù hợp. Biết tính, biết người để chọn đối tượng giao tiếp phù hợp: Theo bên gửi tin, theo nghĩa của người gửi; Chọn mặt gửi vàng. Khi không còn lựa chọn nào khác, người Việt sử dụng các chiến lược thích ứng một cách linh hoạt: bầu thì tròn, bầu thì dài; Đi với Phật mặc áo cà sa, đi với ma mặc áo giấy.

1.4. Tính cộng đồng cũng làm cho người

Việt Nam,xét từ khía cạnh CHỦ ĐỀ GIAO TIẾP, có những đặc điểm cần tôn vinh: ăn ngon mặc đẹp; Khát nước mắt sạch hương vị; Trâu chết vì da, người chết vì danh. Danh dự gắn liền với khả năng giao tiếp: lời nói khéo để lại dấu ấn, tạo tiếng tăm; Những lời chửi thề lọt vào tai nhiều người, tạo nên một vụ bê bối. Chính vì quá coi trọng danh dự mà người Việt Nam mắc bệnh hám danh: Ở đời muốn công ích, Hơn cả tiếng nói anh hùng; Đem chuông đi gõ người, không gọi gõ ba lần lấy tên; Một mệnh giá tiền lương, không nhiều bằng một đồng tiền thưởng. Ở nông thôn, tục kính được thể hiện nghiêm túc qua tục trung lưu và tục chia chác. Vì danh dự (vinh dự), những cụ già bảy tám chục tuổi vẫn có thể to tiếng với nhau về miếng ăn: Một miếng giữa làng, bằng một cái sàng dưới bếp. Nam diễn viên đã tạo nên giai thoại cá gỗ nổi tiếng.
Lối sống hám danh dẫn đến cơ chế đàm tiếu, khiến dư luận xã hội trở thành vũ khí lợi hại nhất của cộng đồng để duy trì sự ổn định của làng xã. Người Việt Nam sợ dư luận đến mức, như một nhà văn đã viết “chỉ dám sống theo dư luận chứ không ai dám đạp lên dư luận mà làm theo ý mình cả”.

1.5. Về CÁCH GIAO TIẾP,

người Việt chuộng sự tế nhị, lễ nghĩa và tôn trọng sự hài hòa.
Tế nhị có nghĩa là người Việt quen giao tiếp, quen “tam quốc diễn nghĩa”, không bao giờ cởi mở trực tiếp, đi thẳng vào vấn đề như người phương Tây. Tục lệ người Việt bắt đầu giao tiếp là hỏi chuyện đất đai, hỏi chuyện nhà cửa ruộng vườn. Cũng để giúp tâm trạng trở nên truyền thống là miếng trầu ở đầu câu chuyện. Lâu dần, chức năng “mở đầu câu chuyện” này của “miếng trầu” được thay thế bằng tách trà, điếu thuốc,

Để biết người đối thoại có cha mẹ hay không, bạn có thể hỏi: Ông bà chúng ta còn khỏe không? Để biết người phụ nữ trong cuộc đã có chồng chưa, người tinh ý sẽ hỏi: Em về muộn thế chồng có phàn nàn không? Để tỏ tình, người con loanh quanh: Con thuyền giăng câu, Đậu trên đụn cát, Đậu gần mé đình, Anh biết em còn mẹ già, Muốn phụng dưỡng em, em có biết hay không ? (Ca dao Nam Bộ).
Cách giao tiếp vòng vo kết hợp với nhu cầu biết rõ đối tượng giao tiếp đã tạo cho người Việt thói quen chào – “chào” đi đôi với “hỏi”: Anh đi đâu thế? Bạn đang làm gì vậy?… Hỏi ở đây theo thói quen, hỏi mà không cần nghe câu trả lời và hoàn toàn hài lòng với những “câu trả lời” như: Tôi đang tiến lên một chút hoặc tôi trả lời bằng cách hỏi lại: bạn đang làm gì? Trả lời có! Bạn đi đâu?
Phong cách giao tiếp tế nhị và chu đáo là sản phẩm của lối sống và cách suy nghĩ tôn trọng lẫn nhau trong các mối quan hệ. Nó tạo ra thói quen chú ý khi bạn nói chuyện: ăn, nhai, nói, suy nghĩ, chó đi chơi, người ta chỉ nói chuyện trong ba năm; biết thì nói, không biết thì lấy mà nghe; Người khôn nói một nửa, Để kẻ ngu nửa mừng nửa lo… Chính sự do dự này đã tạo cho người Việt nhược điểm thiếu quyết đoán. Để tránh khẳng định mình, đồng thời giữ hòa khí không làm mất lòng ai, người Việt cười rất nhiều. Mỉm cười là một phần quan trọng trong thói quen giao tiếp của người Việt Nam; Bạn có thể bắt gặp những nụ cười Việt Nam ngay cả khi bạn ít ngờ tới nhất.
Tâm lý yêu hòa bình khiến người Việt Nam luôn chủ trương nhượng bộ: một lòng khoan dung là chín điều lành; Chồng giận vợ bớt nói, cơm ninh nhừ.)…

1.6. Người Việt Nam có một hệ thống Lễ Từ rất phong phú.

Thứ nhất, đó là sự phong phú của hệ thống đại từ: trong khi các ngôn ngữ phương Tây và tiếng Hán chỉ sử dụng các đại từ nhân xưng thì tiếng Việt cũng sử dụng một số lượng lớn các danh từ chỉ quan hệ họ hàng được xưng hô, và các danh từ chỉ quan hệ họ hàng này có xu hướng lấn át các đại từ nhân xưng. . Cách xưng hô này có những đặc điểm sau: Thứ nhất, nó thân mật (tình cảm), coi mọi người trong cộng đồng như người thân trong một gia đình. Thứ hai, có tính cộng đồng cao – trong hệ thống này không có những từ chung chung mà phụ thuộc vào tuổi tác, địa vị xã hội, thời gian và không gian giao tiếp cụ thể: bác Khi ni, em lúc khác. Họ cùng là một người, nhưng cách xưng hô với nhau đôi khi có thể tổng hợp hai mối quan hệ khác nhau: chú-con, cháu-con, chú-anh, em-tôi… Gọi nhau bằng tên con, tên riêng. của cháu, tên của chồng; theo thứ tự sinh (The Two, Two, Three, Four…). Thứ ba, thể hiện thứ bậc cẩn thận: Người Việt xưng hô, xưng hô với nhau theo nguyên tắc kính ngữ (xưng mình là khiêm nhường, gọi đối tượng giao tiếp là kính trọng). Hai vợ chồng cùng giao tiếp, nhưng có lúc cả hai gọi nhau là anh, gọi nhau là chị. Kính trọng, đề cao nhau dẫn đến tục kiêng gọi tên riêng: xưa người ta chỉ gọi nhau bằng tên khi chửi nhau; Điều quan trọng nhất khi đặt tên cho con là không được trùng với tên của các bậc bề trên trong gia đình, họ tộc cũng như ngoài xã hội. Chính vì vậy người Việt Nam có thói quen hỏi gia đình (nhà ai, hỏi tên chủ nhà để khi nói chuyện nếu có động từ thì phải nói sai). Nghi thức trong cách diễn đạt lịch sự cũng rất phong phú. Do truyền thống tình cảm và mềm dẻo nên người Việt không có từ cảm ơn, xin lỗi trong mọi trường hợp như phương Tây. Đối với mỗi trường hợp có thể có một cách cảm ơn và xin lỗi khác nhau: Em xin anh (cảm ơn vì đã nhận quà), chị thật có tâm (cảm ơn vì đã quan tâm đến em), cô chú vẽ đẹp quá (cảm ơn bạn khi nhận quà), bạn thật quý (cảm ơn khi khách đến thăm tôi), bạn thật đáng khen (cảm ơn khi được khen), bạn đã cứu tôi một bàn thắng xuất sắc, tôi được như ngày hôm nay là nhờ có bạn (cảm ơn khi được giúp đỡ)…

Nền văn hóa nông nghiệp ổn định, sống chú trọng không gian nên người Việt phân biệt kỹ các lời chào dựa trên quan hệ xã hội và sắc thái tình cảm. Trong khi đó, nền văn hóa năng động của phương Tây lại phân biệt kỹ lời chào theo từng thời điểm như: chào gặp nhau, chào tạm biệt, chào buổi sáng, trưa, chiều, tối…

Những nét cơ bản của nghệ thuật chữ Việt
Công cụ giao tiếp là ngôn ngữ. Nhìn vào tiếng Việt, ta thấy nó phản ánh rõ nét hơn tâm hồn, tính cách của con người Việt Nam và những đặc trưng cơ bản của văn hóa Việt Nam.

2.1. Trước hết, nghệ thuật ngôn từ tiếng Việt mang tính hình tượng cao.

Tính tượng trưng thể hiện ở khuynh hướng khái quát hóa, tiêu chuẩn hóa với cấu trúc cân đối, hài hòa.
Xu hướng ước lệ cho thấy người Việt Nam thích thể hiện mình bằng những con số tượng trưng. Trong khi người châu Âu nói nghiêm ngặt từ mọi phía (từ mọi phía), anh mở mắt (anh mở mắt) thì người Việt nói theo quy ước: từ ba phía và từ bốn phía. ; anh mở to mắt. Trong trường hợp người châu Âu dùng từ “tất cả” thì người Việt dùng từ chỉ mức lương quy ước: ba thu, ba nói thẳng, ba mặt một lời, năm bè bảy mối, ba chìm, bảy nổi, ba khoanh. tứ phương, thương nhau, ba núi bốn núi cũng trèo…, chín suối, chín mây, mười tám đời vua Hùng, ba mươi sáu cốm, trăm dâu đổ dầu tằm, trăm khôn, trăm ngàn sự khéo léo, hàng trăm ngàn đô la, hàng trăm gia đình, tất cả mọi thứ…

Lối suy nghĩ tổng hòa mọi yếu tố, lối sống ổn định và quan hệ tốt đẹp với tất cả mọi người dẫn đến xu hướng nhấn mạnh sự hài hòa và cân đối trong ngôn từ – một cách diễn đạt khác mà không chỉ mang tính tượng trưng. Tính đối xứng là một đặc điểm rất Việt Nam.
Theo loại hình, tiếng Việt là một ngôn ngữ đơn âm tiết, nhưng nó chứa một lượng kha khá các từ song âm tiết; Hầu như từ nào cũng có một biện chứng hai âm tiết nên thực tế trong tiếng Việt, cấu trúc hai âm tiết chiếm ưu thế. Thành ngữ, tục ngữ Việt Nam đều có cấu trúc hai phần đối ứng (trèo cao/ té xỉu; ăn ngoan/ học giỏi); một vỏ dâu tằm/ bằng ba chén thuốc; Biết thì nói, không biết thì dựa cột mà nghe…).
Câu đối của tiếng Việt rất phát triển. Nó là một loại sản phẩm văn học đặc sắc, vừa công phu, vừa súc tích. Trong tác phẩm “mini” như vậy, ông vừa thể hiện vẻ đẹp cân đối, nhịp nhàng của hình thức vừa toát lên vẻ thâm trầm của triết học phương Đông. Ở Việt Nam xưa, nhà ở, đình, chùa, miếu mạo… – đâu đâu cũng treo câu đối.
Truyền thống văn học Việt Nam ưa chuộng thơ ca: Ở Việt Nam hầu như ai cũng làm thơ được; Lịch sử mấy nghìn năm của Việt Nam chủ yếu là lịch sử của thơ ca – một thể loại thơ có cấu trúc chặt chẽ (lục bát, bài có vần) và vần chặt chẽ, thể hiện sự cân đối, hài hòa. Mặt khác, văn học phương Tây có xu hướng thiên về văn xuôi.
Thống kê trên 2 tập Từ điển văn học (Nxb. KHXH, H., 1983) cho thấy trong số 198 mục từ tác phẩm văn học phương Tây (Châu Âu và Nga) có 43 mục thơ và 155 văn xuôi, tức là văn xuôi chiếm 78,3%; và trong 95 mục tác phẩm văn học Việt Nam (không kể truyện cổ tích liệt kê riêng như Trầu Cau, Thánh Gióng, v.v.) có 69 bài thơ và 26 bài văn xuôi, tức là thơ chiếm 72,6% (trong 26 bài). nhiều tác phẩm tuồng, chèo, tuồng… có tính chất thơ). Ở Việt Nam, văn xuôi truyền thống còn là văn xuôi thơ, thế mạnh này còn do tiếng Việt là một ngôn ngữ giàu thanh điệu, chính thanh điệu đã tạo nên nhạc tính cho ca từ. Từ những bài văn xuôi viết theo lối văn xuôi tự sự như Hịch tướng sĩ của Trần Quốc Tuấn, hay phóng khoáng như Thư gửi giặc của Nguyễn Trãi, đến những bài văn xuôi bình dân Tựu danh… – đâu đâu cũng có một kết cấu cân đối, nhịp nhàng, chặt chẽ và có chừng mực. nhịp điệu và vần điệu.
Ngay cả khi chửi nhau, người Việt chửi nhau một cách bài bản, cân đối, nhịp nhàng, nên thơ; không chỉ chửi mà cách chửi, tư thế chửi… cũng mang tính nhịp nhàng. Với lối nói có vần và kết cấu chặt chẽ, người Việt có thể chửi thề từng giờ, từng ngày mà không nhàm chán. Đó là một “nghệ thuật” độc đáo mà có lẽ không dân tộc nào trên thế giới có được. Đây là lời nguyền của người đàn bà mất gà ghi trong tiểu thuyết Bước đường cùng của Nguyễn Công Hoan:

“Làng trên xóm dưới, đằng trước, đằng sau! Tôi có một cái ụ xám sắp gãy, nó mất trong sáng, nhưng đứa nào gần, đứa nào gần, đứa nào xa, nó đưa tay phải, nó đưa tay trái, nó đuổi tôi đi, vậy buông ra, buông ra, nếu không ta nguyền rủa ngươi!

Chém thằng cha bắt gà nhà nó! Chiều hôm qua bà lại cho nó ăn, sáng nay con bà gọi nó còn sống mà giờ đã bị bắt rồi. Bạn muốn sống nhưng sống với chồng và con bạn, vậy hãy để anh ta đi, để anh ta đến nhà bạn. Nếu mày không có, thì mụ đào ba thằng to con nhà mày, mày lục khắp năm châu trong nhà mày. Nó ở nhà bà, nó là gà mái, nó đến nhà bạn, nó biến cú thành cáo, chúa nanh đỏ, nó mổ chồng, mổ con, mổ mày.
Ôi cái thằng đâm chết thằng khốn đó! Nếu giết gà của anh ta, một người ăn một, hai người ăn hai, ba người ăn ba. Xuống địa ngục thì quỷ thần lòi ruột ra…”

Ngay ở thể loại tiểu thuyết xuất hiện sau do ảnh hưởng phương Tây, vẫn còn nhiều dấu ấn của truyền thống cân đối nhịp nhàng; ký hiệu ước lượng. Đó là những câu miêu tả về Tản Đà trong Giấc mơ của tôi: Giọng em dịu dàng làm sao, thân hình em mềm mại làm sao; ngọt như chín; chín bao nhiêu, tươi bao nhiêu; Tươi mát bao nhiêu, yêu thương bao nhiêu. Như ghét, như yêu, như chiều, như thẹn. Lông mày nàng, mắt phượng nàng chờ ai? Không chỉ tiểu thuyết mà ngay cả chính luận Việt Nam cũng có thể đượm chất thơ nhờ cấu trúc nhịp nhàng, cân đối. Đọc Tuyên ngôn Độc lập hay Lời kêu gọi của Chủ tịch Hồ Chí Minh, chúng ta thấy rất rõ điều này trong thơ văn: “Không có dân thì không có lực lượng. Không có chính phủ thì không có ai dẫn đường”; “Việc gì có lợi cho dân, tôi sẽ làm hết sức mình. Việc gì có hại cho dân chúng ta nên hết sức tránh.

2.2. Đặc điểm thứ hai của tiếng Việt là GIÀU HÌNH THỨC – sản phẩm tất yếu của một nền văn hóa trọng nghĩa khí.

Về từ ngữ, tính biểu cảm này thể hiện ở chỗ, các từ ngữ ngoài yếu tố gốc mang sắc thái nghĩa trung tính thường có nhiều biến thể mang sắc thái biểu cảm: Ngoài màu xanh trung tính còn có các loại xanh lục, xanh lục. , đáng sợ, xanh lá cây, uh xanh lam, xanh lục… Bên cạnh màu đỏ trung tính, còn có màu đỏ tươi, đỏ au, đỏ thẫm, đỏ đau đớn, đỏ tươi… Các từ có sắc thái biểu cảm. không tồn tại): không phải ngẫu nhiên mà trong thơ ca chúng ta bắt gặp nhiều từ tục tĩu. Trên đây vừa nói tiếng Việt thiên về thơ, mà thơ lại chứa nhiều tình cảm nên từ lóng có tính chất biểu cảm rất phù hợp với nó.
Về mặt ngữ pháp, tiếng Việt sử dụng nhiều từ biểu cảm: à, ờ, ờ, nha, chẳng lẽ, đừng, ơ, hê, siếc, sao, mà… Cấu trúc “iếc” có nghĩa là đánh giá (so sánh, bàn , .v.v.) biếc…) cũng góp phần củng cố hệ thống phương tiện biểu đạt của người Việt.
Sự phổ biến của thơ so với văn xuôi nói trên không chỉ là sản phẩm của tính tượng trưng mà đồng thời cũng là sản phẩm của tính biểu cảm. Khuynh hướng biểu cảm còn thể hiện ở chỗ trong lịch sử văn học truyền thống không có những tác phẩm sử thi đề cao chiến tranh; Kể cả nói về chiến tranh cũng chỉ là nói về nỗi buồn của nó (vd: Conqueror dipping).

2.3. Nghệ thuật ngôn từ Việt Nam có đặc điểm thứ ba: TÍNH CHỦ ĐỘNG, LINH HOẠT

Tính năng động và tính linh hoạt này lần đầu tiên được bộc lộ trong hệ thống dự án. Trong khi ngữ pháp của các ngôn ngữ châu Âu là một ngữ pháp chặt chẽ và máy móc, thì ngữ pháp tiếng Việt được tổ chức chủ yếu theo cách dùng sai từ để diễn đạt các ý nghĩa và quan hệ ngữ pháp, cho phép người dùng được hưởng sự linh hoạt tối đa. Ngữ pháp phương Tây là ngữ pháp hình thức, còn ngữ pháp Việt Nam là ngữ pháp ngữ nghĩa.
Nói một ngôn ngữ châu Âu, chúng ta buộc phải tuân thủ đầy đủ tất cả những yêu cầu quá đáng mà hệ thống ngữ pháp của ngôn ngữ đó đòi hỏi. Trong tiếng Việt, tuỳ ý người nói có thể biểu đạt, không biểu đạt hoặc biểu đạt nhiều lần một ý nghĩa ngữ pháp nào đó: I am going to Hanoi, I going to Hanoi, mai I will go Hanoi. Tôi sẽ đi Hà Nội. Chính nhờ sự linh hoạt như vậy mà tiếng Việt có khả năng khái quát hóa rất cao, có thể nói thành cụm từ bất hủ, bất khả thi, hàm hồ. Khả năng diễn đạt khái quát, hàm súc là điều kiện rất quan trọng để phát triển thể thơ nói trên.
Tính năng động, linh hoạt của tiếng Việt còn thể hiện ở chỗ, trong lời nói, người Việt thích sử dụng cấu trúc động từ: trong một câu có nhiều hành động như động từ; trong khi các ngôn ngữ phương Tây có xu hướng làm ngược lại – thích sử dụng danh từ hơn. Trong khi người Việt Nam nói: Cảm ơn vì đã đến thì người Anh nói: Cảm ơn vì đã đến. Tính linh hoạt, năng động cũng là lý do người Việt thích sử dụng cấu trúc chủ động. Người Việt thậm chí còn dùng cấu trúc chủ động trong câu động. Trong khi người Việt Nam chỉ đơn giản nói: Cô ấy bị giáo viên trừng phạt thì người Anh lại nói: Cô ấy bị giáo viên trừng phạt.
Như vậy, có thể nói, trong giao tiếp, người Việt thiên về nói nội dung tĩnh (tâm lý, tình cảm dẫn đến nghệ thuật thi pháp và bút pháp tượng trưng) với hình thức động (cấu trúc ngôn từ, ngữ nghĩa linh hoạt). Trong khi đó, người phương Tây nói riêng và truyền thống văn hóa nói chung lại có xu hướng nói nội dung động (hành động, sự kiện, dẫn đến nghệ thuật và phương pháp văn xuôi hiện thực) như chủ nghĩa hiện thực tĩnh (cấu trúc danh từ, ngữ pháp hình thức chặt chẽ).
Thế mới hay, ngôn ngữ mới thực sự là tấm gương phản chiếu văn hóa dân tộc, và tác động của quy luật âm dương mới thật rộng lớn và sâu sắc biết bao!

5/5 – (4513 bình chọn)

✅ Dịch vụ thành lập công ty
⭕ ACC cung cấp dịch vụ thành lập công ty/ thành lập doanh nghiệp trọn vẹn chuyên nghiệp đến quý khách hàng toàn quốc

✅ Đăng ký giấy phép kinh doanh
⭐ Thủ tục bắt buộc phải thực hiện để cá nhân, tổ chức được phép tiến hành hoạt động kinh doanh của mình

✅ Dịch vụ ly hôn
⭕ Với nhiều năm kinh nghiệm trong lĩnh vực tư vấn ly hôn, chúng tôi tin tưởng rằng có thể hỗ trợ và giúp đỡ bạn

✅ Dịch vụ kế toán
⭐ Với trình độ chuyên môn rất cao về kế toán và thuế sẽ đảm bảo thực hiện báo cáo đúng quy định pháp luật

✅ Dịch vụ kiểm toán
⭕ Đảm bảo cung cấp chất lượng dịch vụ tốt và đưa ra những giải pháp cho doanh nghiệp để tối ưu hoạt động sản xuất kinh doanh hay các hoạt động khác

✅ Dịch vụ làm hộ chiếu
⭕ Giúp bạn rút ngắn thời gian nhận hộ chiếu, hỗ trợ khách hàng các dịch vụ liên quan và cam kết bảo mật thông tin